淺讀維摩詰所說經(264)佛對天帝的鼓勵（二）最上法之供養（一）

又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；決定無我無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所。依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無有盡相，不復起相，是名最上法之供養。

最上法之供養。法之供養重點在「傳講」，然而還有更深一層的「最上法之供養」。最上法之供養在「於諸法如說修行」。這段經文的關鍵得從四依止來解。 

四依與四不依。第一「依於義，不依語」。這句話是表達，不要被文字所限，不只依止於文字，還要更深入於義理。大善知識常透過語言文字，來傳達生命的理念，因此集結之後有了經典、論著。後起的生命學習者經由前賢所留之經典論著獲得啟發。 

然而讀這些經典文字之時，要注意不能只落在文字語言的表相意義，卻要能看到字裡行間所真正要傳達的義理。六祖慧能大師說過：「諸佛妙理非關文字」。例如凡人喜從音聲持大悲咒，但是大梵天王卻能問明大悲咒的形貌狀相，而進入大悲咒之心。這就是義與語的差別。 

【註】《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》觀世音菩薩言。大慈悲心是。平等心是。無為心是。無染著心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。無雜亂心是。無見取心是。無上菩提心是。當知如是等心即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。大梵王言。我等大眾今始識此陀羅尼相貌。從今受持不敢忘失。 

依於智，不依識；眾生活在世間必然透過六根、六識，取得資訊而作反應。因此識是經由知覺的累積，或是從已過的經驗所萃取出來的反應系統，識是個記憶，是成品，在自己的範圍內有個固定的模式，是有限的，是不靈活的，有念有憶有著，有見取的，屬「二」。非常容易住色聲香味觸法生心。因此《金剛經》世尊也是如此提醒：菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。 

《六祖壇經》慧能大師如此說：「世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即眾生。自性覺即是佛。」 

智是個「能」，是不停的「察覺」，能轉念，以更多的角度來觀照，甚至從不同的「界」來思考，是摩訶無限的，依於智，能不取不捨亦不染著，近「不二」。因此第二個依「依於智，不依識」是「無所住」而生適當的心，不被宿習所綁而失去覺醒。 

依了義經，不依不了義經；眾生萬般不同，所以諸大覺者善巧方便隨順眾生亦說八萬四千法門，因此不了義經與了義經並存。這裡的不依不了義經，不是說不了義經不對，而是希望眾生在分段生死中，因著時間有不同的遭遇，對人生有不同層次的領會，如是漸次往上提升。從原來依止講善惡福德、輪迴果報的不了義經，慢慢的能離相，而能依止論實相的了義經，如《維摩詰所說經》、《金剛經》等。