淺讀維摩詰所說經(269)付囑彌勒廣宣此經無令斷絕（四）

彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」

於是一切菩薩，合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」

爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」

世尊！未曾有也。彌勒菩薩未曾聽過也未曾想過這樣的教誨，將生命學習者能清楚的分別為兩類：新學菩薩與久修道行。這兩類的排列組合正好有四種：

一是：不願深入學習的新學菩薩和輕慢新學而不教誨的久修道行；

二是：願意深入學習的新學菩薩和輕慢新學而不教誨的久修道行；

三是：不願深入學習的新學菩薩和尊重新學而願意教誨的久修道行；

四是：願意深入學習的新學菩薩和尊重新學而願意教誨的久修道行。

這四種狀態都有可能發生，第四種是因緣、福德具足，而令佛法輾轉相傳，是如來法身常在。而其餘三種在兩者相遇之時，雖是因緣福德不具足，但只要久修道行者抱持「不對法取相分別」又能「尊重新學而教誨」，自會創造因緣、福德，而令佛法輾轉相傳。

遠離如斯之惡。這裡的「如斯之惡」，第一是指久修道行者輕慢新學菩薩而不教誨。第二是對雖信解深法而取相分別。第一種惡令佛法種子不能遍灑，第二種惡令佛法無法契機而教（註）。因為面對不同根器的生命學習者要有適當之法，所以傳法者應如菩薩所發之誓願—自性法門無盡誓願學，不能「一招半式走江湖」。而更重要的是，久修道行者要學菩薩做「不請之師」決不能輕慢而不教誨。如同佛陀在世之時說法四十九年，「我如良醫！知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」

（註）延伸閱讀：淺讀維摩詰所說經（29）說法者的習性--舍利弗教導金匠的年輕兒子。

彌勒與一切菩薩、四天王之願。彌勒菩薩願助善男子善女人求大乘者能從此經得幫助。一切菩薩、四天王亦願如是幫助追求進入生命實相之生命學習者。因此許多生命學習者常得天助，常受龍天護佑。

是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」佛言：「阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」

對此經典命名。本部經典是因維摩詰大士「其以方便，現身有疾」而與釋迦世尊共演好戲，勾出了世尊敦請十大弟子、四大菩薩行詣維摩詰問疾，而十大弟子、四大菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾。」最後文殊師利大士承佛聖旨，詣彼問疾，而展開了一場對生命實相的精采對話。因此這部經典是敘述維摩詰大士對生命的思維，因此佛陀對阿難言：「是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」

佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。