淺讀維摩詰所說經(268)付囑彌勒廣宣此經無令斷絕（三）

彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為二法。」

釋迦如來對久修道行者的告誡。久修道行者雖能信解此類深經，但若有以下兩種情形，則猶未成熟，而不能得「無生法忍」。一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二是對法取相分別。何以故？

久修道行者若輕慢新學菩薩，而不教誨。表示這位久修道行者的內心深處仍住在「果位想」【註1】，生命成熟是經累劫而成，無法一蹴可幾，因此生命成熟是有次第，然卻不能存有高下之分，若有高下之分，則離「平等不二」。久修道行者應如何對待新學菩薩？尊重而教誨。

久修道行者不能對法取相分別。久修者常一門深入，因此對某種方便法門最熟悉，常對自己熟悉的方便法認為是第一，而常落於對法相的取相分別。然如來之法無實無虛，當久修者住於法相時如人入暗，則無所見，已經偏離了摩訶空性【註2】。那當然是猶自毀傷，而不能得無生法忍了。惟獨久修道行者不住於法，方能對新學菩薩契機說法。

【註1】《金剛經》

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

【註2】《金剛經》

「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」