淺讀維摩詰所說經(261)長者舍利弗的願望 

現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。 

妙喜世界與當生彼國。當維摩詰大士將妙喜國的實景投射至眾人眼前，眾多得見之人發起覺心，希望自己有機會至妙喜世界學習，此時，娑婆世界的釋迦牟尼佛為這些發願者授記：「當生彼國」。這些生命學習者得到了「遊學參訪」的祝福。 

三世諸佛的教育。《維摩詰所說經》提到了一些在娑婆世界之外的佛世界，第一次當長者舍利弗覺得沒座位時，維摩詰大士經由文殊師利建議至須彌相佛世界，向須彌燈王佛借師子座，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。須彌燈王不吝借座，然新發意菩薩及大弟子卻不能升，卻也透過為須彌燈王如來「作禮」，便得坐師子座。 

第二次當長者舍利弗察覺「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」，維摩詰大士遣化菩薩至眾香佛國，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。眾香國香積如來更知維摩詰大士遣化菩薩來，願得香積如來所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，而增益娑婆世界菩薩功德。化菩薩向香積佛求得香飯，而眾香佛國菩薩亦被吸引至娑婆世界向釋迦牟尼佛學習。香積如來也特別交代：「攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳！」而眾香國菩薩亦得釋迦如來所說：「不盡有為，不住無為」法門。 

而這第三次，舍利弗總結了對維摩詰大士的敬佩，興起欲知維摩詰大士為何能有如是成就的生命，遂有「汝於何沒？而來生此？」之問，而有親見妙喜佛土之因緣。 

生命的法則是「空、無」，空無止盡方能包含一切，生命學習者若拘限自己於一隅，是永遠無法進入「空、無」，三世諸佛各個都一樣，都希望生命學習者進入生命整體的「空」，因此樂意協同教學，樂意生命學習者遊學有成。

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佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」

「唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」 

    我等快得善利，得見是人親近供養。長者舍利弗能如此的讚嘆維摩詰大士，因十大弟子在生命成長過程之中，各個都得過維摩詰大士提出與他們既有觀念不同角度的新見解，這些見解令他們由小轉大，由淺至深。而在這次與文殊師利大士同去探疾的過程，兩大士的對談，天女散花，三十二位菩薩的論「不二」法門，以及三個佛世界的示現，皆令大眾得無上的餵養，因生命成長如是鋪陳，所以舍利弗如是讚嘆：其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。