是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。」

舍利弗言：「未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」

維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」

答言：「不也。日光出時，則無眾冥。」

維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」

答曰：「欲以明照，為之除冥。」

維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！」

經過維摩詰大士「譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」的譬喻，長者舍利弗記起了佛陀曾說過的「諸法如幻相」，所以再度加深了生命本來面目「無沒生」的見地。到此，維摩詰方可與長者舍利弗談「外相的沒生」也就是分段生死的事實，然而卻指出在這外相分段生死中，實有一不變的生命大能，故說「菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。」

是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。」維摩詰大士既說：菩薩有沒生。因此佛陀配合演出，指出了維摩詰大士的來歷。維摩詰大士來自妙喜國。

佛國的名號代表了那個佛世界的特徵，例如眾香國的「香」，香積佛以以眾香令諸天人得入律行，而香飯亦能作佛事。娑婆世界名堪忍世界，此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離。在人的看法裡，「娑婆」與「妙喜」兩相比較，妙喜確實是比娑婆好多了。所以長者舍利弗直接的反應是：「未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」

長者舍利弗何以如是讚嘆？人的習性是好逸惡勞，在任何方面都是選簡單的來做。因此對維摩詰大士能捨清淨土而來此多怒害處，舍利弗才會如是讚嘆。我們讀到這裡應該心戚戚焉，這就是「習性」，這就是「見地」的差別。

我們當回憶維摩詰大士如何告訴眾香國菩薩的，維摩詰大士說：此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。我們也當檢討，我們將來是否希望到極樂世界，而不是乘願再來？

維摩詰大士到娑婆世界，一樣遵守「生老病死」的規則。維摩詰大士就是透過生病來促成這一段無與倫比的法會，這後面整段的對答，說出了維摩詰大士身雖生病，但心不受第二箭，他的心思意念全部都在「願眾生同得度」之上。因此維摩詰大士與長者舍利弗有如下接續的問答：

維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」

答言：「不也。日光出時，則無眾冥。」

維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」

答曰：「欲以明照，為之除冥。」

維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！」