淺讀維摩詰所說經(255)以何等觀如來（二） 

爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」這裡的「如來」不是眼見的外相「如來」。何以故？因為這句問話的前一刻，是眾香國諸菩薩至娑婆世界來見釋迦牟尼佛，得「不盡有為、不住無為」法門後，以眾妙花，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。在這種神奇的表演之中，這時的佛弟子及居士等還會拘泥於「色身外相」嗎？這個觀念也與《金剛經》佛言：「若以色見我，以音聲尋我，是人行邪道，不能見如來。」相呼應。 

釋迦牟尼佛藉此問句，請維摩詰大士說出，他在人生經歷中，是用哪些角度來觀察、來體認「如來」這個生命原本之大能。 

維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。」這句話說得真好，釋迦牟尼佛開悟時如是說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」顏淵亦曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』果然世間覺悟者都如是說。因此維摩詰大士說，從自身實相的角度來觀察、來體認「如來」。 

如來在一切萬有之內，卻不住一切萬有，如來是摩訶空，空是包含一切對比，對一切不取、不捨、亦不染著。 

我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。維摩詰大士說，生命學習者從「時空」的角度來探討「如來--生命本來的大能」，四大色身外相受時間限制，因此就有這種「過去、現在、未來」的價值信念。但若深入生命實相，生命本不生不滅，無「過去、現在、未來」，因此在當下可以改變過去、未來。因著都在變化中，生命實相永不停止的在創造中。我們當記得文殊師利菩薩問過維摩詰大士，問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」

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    不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；如同所有眾生一樣，生命學習者也曾從四大五蘊、六根六塵來找尋生命實相。生命學習者很有智慧的發現，生命實相不在四大五蘊、六根六塵中，但也不離四大五蘊、六根六塵。因此不能從四大五蘊觀，若從此四大來觀，會將生命看小了，因此大士說：非四大起，同於虛空。此時，六入無積，眼耳鼻舌身心已過；