淺讀維摩詰所說經(253) 盡無盡解脫法門（十九）菩薩不住無為（三）

「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」

爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。 

「不住無為」與「不盡有為」都是在生命永恆的高度中大有作為。世尊繼續說明，菩薩是為何要「不住無為、不盡有為」？  

具福德故，不住無為。因果法則是宇宙的律，《金剛經》菩薩不貪著福德，對事、對人、對物，只知是自己應所作而做而不求回報，然而卻因如是不貪福德而福德更加具足，菩薩的生命特質與就希望「有福同享」，為了使眾生一同享福，菩薩大有作為，所以說：具福德故，不住無為。 

具智慧故，不盡有為；《圓覺經》：善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。十方眾生圓覺清淨並不會自動發生，而是有先覺者清醒後，不斷的影響未清醒者清醒，如一把火炬點燃另一把，一生二，二變四，四擴大為八，八繼成十六，如是一一傳遞。同樣菩薩對生命一體的理解，就令菩薩不斷的再來，故說：具智慧故，不盡有為。 

大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。這些描述，「大慈悲」、「滿本願」、「集法藥」、「隨授藥」、「知眾生病」、「滅眾生病」都是說出生命學習者—菩薩行者所具的生命特質與菩薩行者的願心，就是因為有如是的生命特質，有如是的大願，自然「不住無為、不盡有為」而大有作為。 

世尊為何說「盡無盡解脫法門」法門。娑婆世界世尊釋迦牟尼悉達多，以「盡無盡解脫法門」對眾香國來訪的菩薩如是贈言，何以會作如是贈言？因為眾香國諸香嚴菩薩遠從四十二恆河沙佛土而來。

維摩詰大士化身菩薩至眾香國為大眾乞彼佛飯來娑婆世界施作佛事，令眾香國諸香嚴菩薩嘆未曾有，因此發心來娑婆世界學習。維摩詰大士巧妙的引導，令眾香國菩薩知道這兩個迥然不同的佛世界，所用的教學方法是如此的不同，然維摩詰大士曾讚嘆：娑婆世界菩薩一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。 

能修「盡無盡解脫法門」法門者「名正士菩薩」。因著維摩詰大士如是的讚嘆，因此釋迦牟尼必須解說為何是這樣的功德，而其原因就是娑婆世界的菩薩行者秉持「盡無盡解脫法門」。因為眾香國諸香嚴菩薩難得來娑婆世界，所以贈之以此法門。而能修「盡無盡解脫法門」法門者名「正士菩薩」。 

眾香國諸香嚴菩薩的辭行。爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。 

從這段維摩詰大士的化身菩薩至眾香國乞香積如來佛食，引眾香國諸香嚴菩薩參訪娑婆世界釋迦牟尼佛，導引出釋迦牟尼以「盡無盡解脫法門」相贈。娑婆世界有緣者得未曾有的香積佛飯，眾香國諸香嚴菩薩亦得「盡無盡解脫法門」。這說明生命學習是整體進步的，所謂的相互切磋，同得法益。我們是否也在平日生活中與眾生同得呢？