淺讀維摩詰所說經(258) 菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡

爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒？而來生此？」

維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」

舍利弗言：「無沒生也。」

「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒？而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」

舍利弗言：「無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」

答曰：「如是！若一切法如幻相者！云何問言：『汝於何沒？而來生此？』舍利弗！沒者為虛誑法，壞敗之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。」 

汝於何沒？而來生此？當維摩詰大士如此精確地以「自觀身實相」的角度來說明觀如來，令佛陀的眾弟子聞所未聞，因此舍利弗讚嘆之餘，自然起了個疑情：這位在眼前，能有這般超然的見地的維摩詰大士，他是從哪裡學來的？因此舍利弗想要得知維摩詰大士的來歷，這是舍利弗習慣以外相時空來思惟，又加上輪迴的觀念，自然問：「汝於何沒？而來生此？」 

諸法無沒生相。然而維摩詰大士觀如來是「前際不來，後際不去，今則不住。」維摩詰大士雖然色身住於時空，但論及生命大能卻是不受時空拘束，所以生命見地中「無沒生相」。在這裡我們可以體會維摩詰大士多麼敏銳的察覺，從舍利弗的一問「汝於何沒？而來生此？」，就知道問者的思惟習性與見地。因此維摩詰大士隨機以「諸法無沒生相」來指引。 

維摩詰大士的善巧與慈悲。維摩詰大士未直接回答長者舍利弗的提問，反而反問舍利弗：「汝所得法有沒生乎？」當舍利弗言：「無沒生也。」長者舍利弗已經回答了自己的問題。為了令舍利弗更能體會「無沒生」，維摩詰大士善用「幻師幻作男女，寧沒生耶？」來譬喻。這種比喻大概佛陀常用，所以長者舍利弗告訴維摩詰大士「無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」 

汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？這句是長者舍利弗以疑問句的形式來表明自己曾聽過佛陀說過「諸法如幻相」的見解。然而在回答這句之前，長者舍利弗一時仍落在「有沒生的幻相」中。等到維摩詰大士以「幻師幻作男女，寧沒生耶？」來譬喻。舍利弗忽然記起佛陀曾經講過這個類似的見地。 

聖人教導是「舉一隅不以三隅反，則不復也。」很顯然的，長者舍利弗在這個見地上，只有聖人說一隅，我就只能聽一隅，無法以三隅返。我們也是這樣，經過一事只是一事，而無法從這經過的事上提煉出「理念、見地」來，所以常經過一事卻未曾長一智（見地）。 

如是！若一切法如幻相者！云何問言：『汝於何沒？而來生此？』不只長者舍利弗習慣從外相上看，我們亦然。維摩詰大士藉由佛陀曾敎過弟子們的法：「諸法如幻相」這個基礎，更進一步的引長者舍利弗看見，既然一切法如幻相，那我們的色身外相也是如此。這裡讓我們有個體會，生命學習的鍛鍊是要全面的擴大思惟，外在一切以及我所，我們容易放下，知其是幻。但是論及我及我身，那就容易緊緊抓著，卻以為真了。如果是這樣，就是我們尚未隨時察覺「生命實相」。因此我們也像舍利弗一樣，常錯問自己，也常錯問別人『汝於何沒？而來生此？』

轉外在幻相入於生命實相。既然『汝於何沒？而來生此？』是個錯問，何以故？維摩詰大士說明了原因。因為「沒者為虛誑法，壞敗之相；生者為虛誑法，相續之相。」這是外相的「緣起」「聚散」，「成住壞空、生住異滅」外相都在摩訶空中緣起而變換著，但有一個不變者—那生命大能。生命學習者要學著時時想到這個，住於生命大能，而非注意外相的變。 

菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。這個生命大能在不同時空穿載不同色身，扮演不同角色，所以在每一分段生死，外相沒了卻不盡有為，入生死而無所畏；生死無數劫，意而有勇，故說：菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。

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