淺讀維摩詰所說經(260)妙喜世界與無動如來

是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」 

大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來。當日與文殊師利大士同去探疾者與在菴羅樹園聽佛陀說法的大眾都渴望見到妙喜世界與無動如來。何以故？因為遇見那麼神奇的事，隨同探疾的大眾，親聞兩大士高妙的論談，又經歷維摩詰大士從須彌燈王佛借師子座，又遣化菩薩至眾香國求得香積佛飯，而在菴羅樹園的大眾，看見眾香國來的菩薩，在佛陀為祂們講授「不盡有為、不住無為」法門之後，奇妙的辭行。大眾當然知道這些都因維摩詰大士方成就這些奇異之事，而如今佛陀說出維摩詰大士的來歷，大眾當然想親眼目睹，因此方有如是的渴望。而佛陀也順眾生所求，請維摩詰大士為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾。

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於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。 

彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人，俱發聲言：「唯然世尊！誰取我去！願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。

維摩詰大士曾對長者舍利弗說明：「住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。」維摩詰大士順應佛陀之請，將妙喜國置於此土。果然未得神通者不覺不知己之所往。但無動如來卻是清清楚楚。 

妙喜國的奇特之處。妙喜國及其諸天有「三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。」娑婆世界的人無法與天相通，但妙喜國的人與天是相通的，有相同的理念方能相通。為何他們能有相同的理念，因為他們皆能受用於「無動如來」所行之道。 

爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然已見。」

佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」

無動如來所行之道。如來的名號代表這位大覺悟者的生命特質。無動如來的生命特質是「無動」。何謂「無動」？無動是大定，所有的外相皆是緣起而「成住壞空」，所有的心念也都緣起而「生住異滅」，但何期「自性本無動搖」。慧能大師的「真假動靜偈」最能說明「無動」，而《金剛經》亦云：不取於相，如如不動。無動如來所行之道，即是覺性的大用「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」因為妙喜國眾人不管有否神通，但都無所住於外相，卻住阿耨多羅三秒三菩提心，就是這道寶階而能貫通人天，而能菩薩行淨，弟子清白。 

註：【真假動靜偈】

    一切無有真  不以見於真       若見於真者  是見盡非真

    若能自有真  離假即不動       自心不離假  無真何處真

    有情即解動  無情即不動       若修不動行  同無情不動

    若覓真不動  動上有不動       不動是不動  無情無佛種

    能善分別相  第一義不動       但作如此見  即是真如用

    報諸學道人  努力須用意       莫於大乘門  卻執生死智

    若言下相應  即共論佛義       若實不相應  合掌令歡喜

    此宗本無諍  諍即失道意       執逆諍法門  自性入生死

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