在（254）篇提及一個觀念，來到【見阿閦佛品第十二】已經是接近卷尾了，好像一首交響樂來到最終章，最終的必與初始的相呼應。《維摩詰所說經》初始於長者子寶積對佛的讚頌，這個讚頌是長者子寶積從以人的高度，以所見之「外相」為讚頌的內容。但是到了這終章，釋迦牟尼請維摩詰大士說說他對「佛（大覺悟者）」的見地，維摩詰大士以「實相」說出了對大覺悟者的見地。

從初始的外相達到這終章的實相，這首生命樂章的展開，以在世間透過無量清淨法「生如來身」為其主旋律。維摩詰大士方便示病而勸有緣者「當樂佛身」而維摩詰大士說：佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生…..從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

而在此經的卷尾，釋迦牟尼佛要維摩詰大士說說，什麼是生命成就的如來境界。而維摩詰大士如此說了這麼一長段看似矛盾而卻真實的見地：「不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。……不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀」，這一長段的內容可歸結成「空、無」。

空者，空無止盡，一切萬有，是包含一切對比，且在不斷變化中，生命學習者就在這不斷變化中鍛鍊，成就如來身，如同佛陀從善慧行者起歷經萬劫，在三界扮演各種角色，而最終在娑婆世界成佛。因此如來身是有所成就，這是「空中真有」。

無者，無所住，是有而不住。前所說的所成就者（佛），並不站在生命尚未成就者的對立面，而是包容，更視自己與學習者相等，這是「無所住」於所謂的成就。因此雖有如來身的成就卻不以為有。

更深入的說，因「無」是不住於一點，因此方能圓滿的融入一切萬有。若真懂「空、無」那這些「等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。」等描述，自然心開意解了。