淺讀維摩詰所說經(250) 盡無盡解脫法門（十六）

勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；生命學習者會因信念一致而聚集，這個團體中各個功能不同，有的善於說法，有的能吸引眾生，大家各司其職，善盡功用。雖然生命法則本自存在，不在言說與文字，但也必需透過言說文字傳達生命的理念。因此，這些生命學習者在團體中，必然要主動創造機會，勸請說法，並且扮演聽眾與眾生同聽，隨喜讚嘆，學習常不輕菩薩，常向人頂禮，當如是行之時，生命學習者與眾生，同得令自己覺醒的話。

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身口意善，得佛威儀。前說「淨十善道，受天人福」是果報，也是生命學習者未來繼續學習的所在。而這句是說當下，因著生命學習者，時時不間斷的察覺，所以在身口意止惡而依應所做而行，因內在的良善從而彰顯出覺悟者的風範。生命學習者有如此的風範彰顯，是有作用的。馬勝比丘就是一個例子。這種覺悟者的風範是生命學習者該努力的，但這個學習卻不是「邯鄲學步」式的模仿，是從內在生命的察覺而產生的。

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深修善法，所行轉勝；深修不是「淺嚐即止」而是「追根究柢」，對覺悟者所留下來的善法，能從「知而行」進到「知其所以然而力行」，與三世諸大覺悟者能同步思惟，同一鼻孔出氣。故曰：所行轉勝。 

以大乘教，成菩薩僧；《六祖壇經》智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教授。師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦，是小乘。悟法解義，是中乘。依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。

因此在世間如真生馬惟想駕乘之事，知我所應作，所不應作。生命學習者在世間覺又能不染世間，故說：成菩薩僧。

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心無放逸，不失眾善。《佛說四十二章經》沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。生命學習者在世間也是應該如此的「得中」，心無放逸，而能持續，不失眾善。 

行如此法，是名菩薩不盡有為。如前所說，不盡有為就是菩薩行者不辭辛苦以無所得心，復還生死，不離世間覺，在世間做為標月指，行真實禪。