淺讀維摩詰所說經(248) 盡無盡解脫法門（十四）演說無礙

善別諸根，斷眾生疑；如前所說，生命學習者起神通慧，引導眾生。此時必須善別眾生的因緣與根器的不同，而給於不同的方便導引。一個金匠的兒子成了舍利弗的弟子，舍利弗敎他骨想，總是無法成就。舍利弗帶這位弟子到佛陀面前，佛陀敎他想金蓮花，觀想金蓮花的成住壞空而得到成就。佛陀告訴舍利弗，因為金匠的兒子習慣美好的事物，所以對他來說，觀想金蓮花比骨想更合適。因此，生命學習者雖知法門萬千，但必須善別眾生根器，配合當下情境，方能斷眾生疑惑而進入生命的實際。 

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以樂說辯，演說無礙。生命學習者住於「不二」，不離體說法，所以惠能大師對志誠比丘說：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。」而志誠比丘更是得到大利，從此不住法相，呈偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。」

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惠能大師更教導門人「先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙，皆取對法，來去相因究竟二法盡除，更無去處。」此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語。

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    合掌令歡喜。惠能大師雖然「以樂說辯，演說無礙。」能令來訪者透過標月指而見月，然而並不是每個眾生都適合到惠能大師處問法。眾生根器八萬四千，上蒼亦準備說法菩薩八萬四千，每位生命學習者有他今生的生命特性，較易與有相同特性的眾生共鳴，如真假動靜偈：「若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。」因此若遇到特質不同者，「合掌令歡喜」反而為現在無緣但將來可能有緣的眾生保留了機會。因此，不演說的「合掌令歡喜」也是演說無礙。

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