淺讀維摩詰所說經(246) 盡無盡解脫法門（十二）常求無念，不捨世法

常求無念，實相智慧；我們首先必須確認「無念」不是百物不思，念絕的頑空狀態。惠能大師於《六祖壇經》【定慧一體第三】解說「無念」：善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。又深入解說：善知識，無者無何事，念者念何物。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。

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要知無念，必從有念著手。世人常「有念」，世人不識本性，以身心為己、以一世分段生死來認定自己，以「我所有的」之多寡來論自己的成就，因此處處想到己，於諸境上有染，曰「有念」。這「有念」表現在生活上，就是住色聲香味觸法生心；在人群中自有我相、人相、眾生相、壽者相；就算有求修之行，也常住「法相」，常以有所得求「果位想」，最好是即身成佛啦！

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能離「有念」，方能「無念」。能保持「無念」者，必須時刻提醒自己，生命的本來面目是「能」而非「身心」。既從「實相」的高度考量一切，就不以身心的己為出發點。而是從生命整體的思維，來看現在穿著肉身載具的自己，在當下緣起的時空中，該依何種生命法則，我所應作、所不應作，選擇適當的心念與行為，來做適當的反應。這樣稱為在境上心不染，是為「無念」。生命學習者當時時記起佛陀所說的「不盡有為」法門，常能發現自己「有念」而能當下即離。 

行少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗。前說雖不以身心為己，但生命學習者仍活在娑婆世間，對世間該盡的責任義務，並不逃避。如《六祖壇經》惠能大師說生活無相頌「恩則親養父母、義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；…日用常行饒益，成道非由施錢」而這些即是「行少欲知足，而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗。」 

不捨世法就是行真實禪。如世尊告詵陀迦旃延：當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念榖草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。詵陀！若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：駕乘之事。

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