淺讀維摩詰所說經(252) 盡無盡解脫法門（十八）菩薩不住無為（二） 

釋迦牟尼遇然燈佛受記。三世諸佛(大覺悟者)都有一個共同的特徵，不願自己獨自得度。釋迦牟尼的前世善慧行者遇然燈佛受記，當時的情形是喜樂城的居民打掃道路，為了迎接然燈佛到喜樂城說法。善慧行者滿心歡喜，樂意加入整理道路的行列。因為眾人知道他有神通，所以分一段水斷之路給他負責。善慧行者心想：必須以色身之力來服役，才能顯出自己的誠心。等然燈佛到了面前之時，善慧行者仍然沒將水斷之處鋪平，善慧行者先將樹皮衣鋪上，不夠！又將獸皮衣鋪上，也不夠，最後將自己擺上，並將頭髮散開鋪在一小段水斷之處，請佛與同行者從他身上走過，然燈佛到善慧行者前，看到了再經過了六個佛，這個將自己鋪在地上的生命將會成佛，號釋迦牟尼。於是然燈佛為之授記，行右繞之禮，進喜樂城傳法。這個過程中善慧行者有機會獨自得度進入涅槃跟隨然燈佛，但是善慧行者不選擇這個。他選擇了歷經萬劫，扮演各種不同的角色，而令自己的生命圓滿至諸法如義(宜)。而然燈佛照樣也是風塵僕僕到處傳說生命之法。 

人子沒有枕頭的地方。大覺悟者耶穌也是一樣，耶穌遍行各處行神蹟傳講生命福音，有人想要跟隨他。耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。【路加福音9:58】這裡行神蹟的耶穌稱自己是「人子」，不忘記自己是成為人的樣式，不離世間的到處帶領人看見生命。耶穌也是風塵僕僕的努力著，沒個休息枕頭的地方。耶穌說：手扶著犁向後看的、不配進神的國。 

真生馬行真實禪。佛陀在《雜阿含.918、926》以比喻說明了強良禪與真實禪。強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念榖草。強良馬一心將己的利益放在最高處，也很精進，因此個人本身自我感覺良好，也希望維持自己在那種狀態之下。然而佛卻不稱許，所以佛陀勸詵陀迦旃延：當修真實禪，莫習強良禪。

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菩薩不住無為。如上所述，三世諸大覺悟者（佛），個個不住無為。而菩薩也不願獨自得度，菩薩不盡有為，菩薩是力行者，然而菩薩在作應所作時，內心卻是以「無所住、無所得」在寂靜中生生不息的「無為」中顯出大有作為，這才是不落兩邊的「不盡有為，不住無為」。當生命學習者具備了這個見地，即能如實暸知：修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。