淺讀維摩詰所說經(270) 心得總結--水滴入於大海，塵沙聚為堅土

    開經因緣。維摩詰所說經的開頭，始於長者子寶積與五百長者子來詣佛所，睹佛神力現諸佛國，歎未曾有，故有「佛國何成之問」。

佛國由眾生成。生命本是整體，一人無法成國，國由眾生成。因此佛在娑婆世間渡世說法四十九年，常說：「我在僧數，我不持眾，我不攝眾。」，並不高舉個人。生命學習者因此需要體會「國者人之積，人者心之器」，佛國是生命特質相應者的聚集，是故佛言：「眾生之類是菩薩佛土」，因此在團體中，眾生心的調整與改變是成就佛國的要件。

心的調整。《華嚴經》覺林菩薩偈：「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實義。…若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」顯然，心是一切的關鍵。心的調整在生命學習者來說，就是「見地」上的更新。

眾生在世間，不知色身為假，以色身為己，終日為己汲汲於名利，到分段生死臨頭之時，才發現白來一遭。為何白來？因見地上的錯誤，落於虛妄取外相，從未認清生命本來面目矣。

維摩詰大士的方便。維摩詰大士現身有疾，為國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬來問疾者真實的演出，色身是無常、無強、無力、無堅，速朽之法。然在轉折之中卻直指要尋真身，當樂法身。欲得法身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。透過緣起聚散的色身與不生不滅法身的對比，維摩詰大士從此點切入，令凡夫眾生可以迅捷的放下名韁利索而進入生命學習與成長，走上菩薩道成為菩薩淨土的一部份。

維摩詰大士的平等。對未修行的眾生，維摩詰大士如應說法，引導眾生行真實禪。對已踏上菩薩道的佛弟子與眾菩薩，一樣不請自說，當世尊要十大弟子與四大菩薩代佛問疾時，十大弟子與四大菩薩各自說明自己從維摩詰大士所得之法益，令自己從法相、法執中得到解脫而進入實相，而這些敘述也令與會大眾同得利益。

文殊大士與維摩詰大士的精妙對談。這段對話從【文殊師利問疾品第五】開始，經過【不思議品第六】、【觀眾生品第七】、【佛道品第八】、【入不二法門品第九】到【香積佛品第十】。維摩詰大士從開始即點出：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」因此整段對談不落相說，而在各方面直指生命整體應有的特質。更帶領生命學習者超越世尊所在的娑婆世界，見識了須彌相世界、眾香國，因此能心包太虛，令生命學習者如是的「由小轉大」。生命學習者心量的擴大，更能離邊見而進入「不二法門」，在不二之中進入實相，更能體會維摩詰大士所說：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」文殊師利大士所說：「六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」「聽君一席話，勝讀十年書」正是這一段兩大士對談的最佳註解。

水滴入於大海，塵沙聚為堅土。個人生命與宇宙相比只如塵沙，這是真實的小。生命學習者應「視自己如塵沙」。然而微小如塵沙，聚為堅土卻能承載群生。佛國不由一人成，是眾生彼此互相建造，歷經千劫和合而成，因此佛說法於菴羅樹園，對菩薩們說「不盡有為，不住無為。」令生命學習者「生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。」小水滴無法發揮大作用，若入於大海，則永存不竭。

諸天護持大法深經。諸天願意為娑婆世界眾生盡一分心力，如釋提恆因說：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議，自在神通，決定實相經典。」世尊也囑累彌勒當以神力，廣宣流布是經於閻浮提，無令斷絕，使生命學習者透過這部《維摩詰所說經》開闊視野進入實相，由小轉大，投身菩薩淨土來成就佛國。