淺讀維摩詰所說經(29) 生命成熟是累世連續成長的過程

經文：

富樓那白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。

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時維摩詰來謂我言：『唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火。

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富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。』

說法的目的。《金剛經》如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。法是個度到彼岸的工具。說法是為度己亦度人。說法者說法不是為求自己得名聞供養，也不是單為聽法者得法喜，而是令聽法者得法而達到生命的轉變。因此說法者必須依聽法者的根器而說法。富樓那已經有這個水準了。富樓那善於隨機設教。因此為新學比丘說各種小乘基本度己之法—各種強良禪。

說法者的習性。說法者的通病，是常隨自己從前所學的來說；是隨自己專長的來說，因此常落入主觀的教導。法為對治之用，這些正方便法及其他種種正方便法，皆為對治眾生種種煩惱無明，布施治貪慳、忍辱治嗔恨、精進治放逸等。說法者在其修行的經歷中，藉著某些法門修行而得力，就容易執著此一法門，認為此法門為唯一的法。因此落於一善相，卻生淨妄。例如舍利弗教導金匠的年輕兒子。

   佛陀首座舍利弗曾引領一弟子（金匠的年輕兒子）出家，舍利弗給他「觀身不淨」的觀想題目後，這位年輕的比丘就到林中禪修，但卻絲毫沒有進步，舍利弗又進一步指導，但仍然沒有起色。舍利弗只好帶他一起去見佛陀。

   佛陀知道這年輕比丘是金匠的兒子，過去幾世也都是金匠的兒子。因此不要他觀想厭惡的事情，反而要他從愉快的感覺開始觀想，佛陀要他觀想美麗的蓮花，因此證得四禪。佛陀以神通使蓮花瞬間枯萎。年輕比丘看見蓮花的瞬間枯萎，花色不再鮮活亮麗，明白因緣聚合與無常，進一步了解苦、空、無我。佛陀更在此時再度放光，告誡他去除貪愛，年輕比丘也正念現前，證得阿羅漢果。

『唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。」維摩詰大士為何對富樓那提醒？富樓那看到的是現在的橫斷面，他所面對的是新學比丘，在富樓那眼中認定，這些比丘皆是初學，因此說的是基本的法門。 

生命成熟是累世連續成長的過程。但維摩詰大士看到的是，生命是連續的成長過程。因為這些比丘累世曾於五百佛所植眾德本，故說此比丘久發大乘心，然中忘此意。當這次生命再度有機緣甦醒時，可以非常快速的整理過去所具有的，所以不必長時間浸泡於基本的法門（強良禪）當中，而可以直接進入（真實禪）生命特性的轉變。因此維摩詰大士提醒富樓那「無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？」 

佛陀的教法。在上一段佛陀對金匠的年輕兒子的教導，是因為佛陀以「生命是累世連續成長的過程」的觀點，正確的教導。在雜阿含經（九一八、九二六）中看出，佛陀對詵陀迦旃延也是如此，直接跳過強良禪而進入真實禪。 

世尊告詵陀迦旃延：當修真實禪，莫習強良禪，如強良馬，繫槽櫪上，彼馬不念：我所應作、所不應作，但念榖草。如是，丈夫於貪欲纏多所修習故，彼以貪欲心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪欲纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。詵陀！若真生馬繫槽櫪上，不念水草，但作是念：駕乘之事。 如是，丈夫不念貪欲纏，住於出離如實知，不以貪欲纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。如是，詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識，非得：非求，非隨覺，非隨觀而修禪。