「度」與「渡」之異同（十一）下

十一、《康熙字典》裡的「度」與「渡」下

三、〈广部．六劃〉的「度」字。

    「古文 ＜宀土乇＞、㡯＜广乇＞」，這是說明「度」有「＜宀土乇＞、㡯＜广乇＞」兩個古文異體。前面說過，以「＜宀土乇＞」為「度」的古文異體不見於《五音集韻》，是從《康熙字典》開始的；「㡯＜广乇＞」為古文「度」字則是正確的，只是形體上略有出入，《玉篇零卷》裡的「＜广乇丶＞」到《集韻》裡少一點變作「㡯＜广乇＞」。

    「《唐韻》、《集韻》《韻會》徒故切。《正韻》獨故切，並音渡」，這是說明「度」字的第一個音讀。《唐韻》是唐人孫愐在唐玄宗開元二十年（732A.D.）之後增修《切韻》而成的韻書；他對韻字加入注釋，使韻書兼具字書的功能；全書佚失，只有部分殘卷。《集韻》是丁度等人在宋仁宗寶元2年(1039A.D.) 修訂完成的韻書。《韻會》全名《古今韻會》，是黃公紹在元世祖至元29年（1292A.D.）以前所編的韻書，目前《古今韻會》已失傳；現存的是其同鄉熊忠在元成宗大德元年（1297A.D.）編成的《古今韻會舉要》。《正韻》全名《洪武正韻》，是明太祖洪武八年（1375 A.D.）樂韶鳳、宋濂等編成的一部官方韻書。「徒故切」今讀ㄉㄨˋdù；「獨故切」今讀也是ㄉㄨˋdù；「音渡」今讀還是ㄉㄨˋdù，因此「度」字的第一個音今讀作「ㄉㄨˋdù」毫無疑義。

   「《說文》：法制也。从又，庶省聲。［徐曰］『又，手也。布指知尺，舒肱知尋，故从手』」，這是說明「度」字的本義與文字結構。先引《說文解字》的原文「法制也。从又，庶省聲。」說「度」的本義是「依法頒布度、量、衡的標準」，接著說明「度」的文字結構是「从又，庶省聲」，然後引徐鍇《說文解字繫傳》說的：「又就是手，張開手指量一量就知道是幾尺的長度，張開雙臂量一量就知道是幾尋的長度，所以『度』字『从又』」。

   「《書‧舜典》：『同律度量衡』。〈傳〉：『度，丈尺也』」，也是說明「度」字的本義。「《書‧舜典》」是《尙書》的〈虞書•舜典〉，講的是舜受禪後東巡守，有「協時月正日，同律度量衡」等事情，在「同律度量衡」下的注「度如字，丈尺也；量力尙反，斗斛也；衡稱也」，這是引《尙書》的注文說明「度」就是「長度的標準―丈尺」。

   「《前漢•律歷志》：『度者，分寸尺丈引也，所以度長短也。本起於黃鐘之長，以子穀秬黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長，一爲一分，十分爲寸，十寸爲尺，十尺爲丈，十丈爲引，而五度審矣』」，這裡「分寸尺丈引也」《字典》原作「分寸丈尺引也」，據王引之考證及《漢書》原文訂正。這是說明漢朝人訂定長度標準的根據，也是說明「度」字的本義就是「長度的標準量」；其實《律歷志》裡度量衡分三段：「度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之長。以子穀秬黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長：一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣；其法用銅，高一寸，廣二寸，長一丈，而分寸尺丈存焉。…量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起於黃鐘之龠，用度數審其容，以子穀秬黍中者千有二百實其龠，以井水準其概。合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，而五量嘉矣；其法用銅，方尺而圜其外，旁有庣焉。…權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起於黃鐘之重。一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩。二十四銖為兩。十六兩為斤。三十斤為鈞。四鈞為石。忖為十八，易十有八變之象也。五權之制，以義立之，以物鈞之，其餘小大之差，以輕重為宜。」原來漢朝人的度量衡出於黃鍾，就像公制度量衡出於原尺：北極到赤道距離的千萬分之一為一公尺，1立方公寸的水在其最大密度的溫度下的質量為一公斤，而這個體積就稱為 一公升。可惜我們無法明白「黃鐘之長、之龠、之重」究竟是怎麼回事。

    「又躔度。《書•堯典疏》：『周天三百六十五度』，『日行一度，月行十三度』」，這個「躔度」也是「度」的定義，由「長度的標準―丈尺」引申作「日月星辰運行度數」的「躔度」；但是「周天三百六十五度」、「日行一度，月行十三度」都與原文不合。《書•堯典》「朞三百有六旬有六日，以閏月定四時」下〈疏〉作：「周天三百六十五度四分度之一」、「日行一度，月行十三度十九分度之七」，只能說《字典》是「舉其整數」了；雖然只「舉其整數」，卻無損於說明「躔度」是一種「標準量」的意思。

    「《禮•樂記》：『百度得數而有常。』〈註〉：『百度，百刻也。言日月晝夜不失正也』」，「《禮•樂記》」是指《禮記》第十九篇〈樂記〉，那裏面有一句「百度得數而有常」，意思是說「晝夜得百刻之數，沒有或長或短的差失」；《禮記正義．樂記》［注］：「百度，百刻也，言日月晝夜，不失正也」；意思是說「百度，是說一晝夜有百刻，從白天到晚上太陽和月亮都按時運轉。」這個「百度」的「度」引申作時間的「計量單位」。

    「殳也。《周禮•地官•司市》：『胥執鞭度。』〈註〉：『度，殳也。』〈疏〉：『因刻丈尺，則爲度』」，是解釋「度，殳也」的意思。根據《周禮•地官•司市》的「胥執鞭度」下面的〈註〉說「度就是殳」，「殳」是可以打人的「木棍」，而〈疏〉解釋說：因為那木棍上刻有「丈尺」的刻度，所以又叫做「度」。

    「法度。《易•節卦》：『節以制度』。《禮•仲尼燕居》：『制度在禮』」，這是說明「度」是「法度」的意思。舉兩條書證：《易經•節卦》的《彖傳》說：「節以制度，不傷財，不害民」，意思是：「節制之道在建立制度、找出標準量，那麼節制就不會傷財、不會害民」，這說明「法度」是一種「典型、模範」。〈仲尼燕居〉是《禮記》的第二十八篇，這一篇場景是孔子退朝閒居，為子張、子貢、子游三弟子講述「禮」的道理；中間有「制度在禮」的句子，意思是說：「各種典型、模範由禮來規定」，說明「法度」是一種「典型、模範」；「典型、模範」則是「度」的引申義。

    「度量。《前漢•高帝紀》：『常有大度』」，這是說明「度」是「度量」。《漢書》的〈高帝紀〉裡說高祖「寬仁愛人，意豁如也；常有大度」，意思是說劉邦「寬厚仁愛，胸襟十分開朗；包容別人的度量很大」，「度」是「包容別人的度量」，又是一種「度」的引申義。其實《史記•高祖本紀》就有「仁而愛人，喜施，意豁如也；常有大度」的字句，一般情況引書證是引早出者，《字典》引《漢書》棄《史記》欠妥。

    「風度。《唐書•張九齡傳》：『風度能若九齡乎』」，這是說明「度」有「風度」的引申義。《唐書》有新舊，歐陽修（1007—1072A.D.）、宋祁（998—1061A.D.）等合撰的是《新唐書》，其〈列傳第五十一魏盧李杜張韓〉之張九齡傳有「後帝每用人，必曰：『風度能若九齡乎？』」。劉昫（888-947A.D.）監修，張昭（生卒不詳926—971A.D.在世 本名張昭遠，字潛夫）、賈緯（？—952A.D.）等所撰的是《舊唐書》，其〈列傳第四十九 崔日用張嘉貞蕭嵩張九齡李適之嚴挺之〉之張九齡傳則為「上必問：『風度得如九齡否？』」可知《字典》是取《新唐書》之文；此「風度」是「風采與器度」。

    「初度。《屈原•離騷》：『皇覽揆予於初度。〈註〉『初生年時也』」，這是說「度」有「初度」一詞是「初生年時」之義，迻錄自張自烈的《正字通》，不再重複。

    「又姓。《廣韻》：『出後漢荆州刺史度尚』」，「姓氏」也是「度」的字義，引《廣韻》的「後漢荆州刺史度尚」；度尚（117—166A.D.）東漢末期人物，孝女曹娥碑就是度尚所立，由邯鄲淳撰文的。

    「縣度，山名。《前漢•西域傳》：『縣度，石山也。谿谷不通，以繩相引而度』」，這是說「縣度」是一個石山的名字，是「度」的另一意義。這裡「石山也」《字典》原文作「石也」，根據王引之考證及《漢書•西域傳》原文訂正。據百度百科的資料，「縣度」也寫作「懸度」，是西域的重要山道，其地點現在是阿富汗的興都庫什山脈裡，可能是瓦赫吉爾山口（Wakhjir Pass），「縣度」是古代音譯名；那個石山溪谷不通，必須用繩索懸縋而過。《說文解字》「縣：繫也」，正是「懸縋」的「懸」，而「縣度」的「度」因為情況未明，所以我不能肯定，如果「縣度山」是湍急的溪澗不得渡必須懸縋而渡，那它是「渡」的假借；如果「縣度山」只是乾涸的山谷，那麼「縣度」的「度」是「通過」的意思，是「渡」的引申義「過也」的假借；這要去過瓦赫吉爾山口的人才知道答案，不過瓦赫吉爾山口是不是「縣度山」我也不能肯定，必須有地理專家考證才知道。至於「縣度」一詞的音讀，《重編國語辭典(修訂本)》未收，《漢語大詞典》音ㄒㄩㄢˊㄉㄨˋxuándù。底下是興都庫什山脈與瓦赫吉爾山口的圖片，都取自網路謹此致謝。

    「古度，樹名。〈左思•吳都賦〉：『松 梓古度』」，這是說「古度」是一種樹的名字。左思（250？─305A.D.）是西晉文學家，〈吳都賦〉是《三都賦》中的一篇。其中有「平仲桾櫏，松梓古度。楠榴之木，相思之樹」，劉淵林（?—301？A.D.名劉逵字淵林）注「古度，樹也，不花而實，子皆從皮中出，大如安石榴，正赤，初時可煮食也，廣州有之。」三國時廣州名番禺城，屬東吳。那麼「古度」之「度」是樹木之名應該作「<木度>」或「<木广乇>」，可是「<木度>」或「<木广乇>」的字形尚未出現，只能說「古度」的「度」是一個「無本字」的假借字。

     「《玉篇》：『與渡通，過也』，《前漢•賈誼傳》：『猶度江河亡維楫』」，意思是說：根據《玉篇》，「度」字與「渡」字通假，是「經過、通過」的意思；例如：《漢書》的〈賈誼傳〉裡有一句「猶度江河亡維楫」的「度」就是「渡」字的假借。可是這段話有問題，第一、《玉篇》在「广部」的「度」字下有「過也」，但是查遍《大廣益會玉篇》的各種版本，沒有「度與渡通」的記載，也沒有《漢書•賈誼傳》「猶度江河亡維楫」的話。第二、《洪武正韻．去聲．五暮〉「度」下有「與渡同，賈誼曰度江河亡維楫」。《正字通．广部．六劃》「度」下有「與渡同，賈誼〈策〉：『猶度江河無維楫』」。雖然「與渡同」跟「與渡通」都可以作「度是渡的通假字」解釋，但是字面還是不一樣。免強一點我們可以修正為：「《玉篇》：『過也』，《正字通》：『與渡同』，《前漢•賈誼傳》：『猶度江河亡維楫』」。雖然《字典》這段話說得不是很好，可是把「度與渡通」及「度：過也」匯集在同一段裡，這一點對於解釋「度」與「渡」的假借關係很有幫助。

    「《廣韻》徒落切，音鐸」，是列舉「度」的第二個音讀。「徒落切」今讀「ㄉㄨㄛˊduó或ㄉㄨㄛˋduò」，「鐸」今兩岸通用音讀作「ㄉㄨㄛˊduó」。以下諸義都讀「徒落切」，今音大陸讀作「ㄉㄨㄛˊduó」，台灣讀作「ㄉㄨㄛˋduò」。

    「《爾雅•釋詁》：『謀也』。《詩•小雅》：『周爰咨度』、《左傳•襄四年》：『咨親爲詢，咨禮爲度』」，這是說明引申變音的字義「謀也」，相當於現在說的「謀劃」，並引《詩經》、《左傳》的文句作為書證。《爾雅》是一部解釋詞義的書籍，號稱世界上最早的詞典，出現於戰國時期（403—221 B.C.），成書在西漢（202B.C.－8A.D.），是長時間許多「訓詁學者」所累積而成的故訓彙編；《漢書•藝文志》著錄有《爾雅》3卷20篇。〈釋詁〉是《爾雅》的第一篇，相傳為周公所著，也許周公真的作了其中的一部分；今本《爾雅•釋詁》第14條有「靖、惟、漠、圖、詢、度、咨、諏、究、如、慮、謨、猷、肇、基、訪，謀也」，所以說《爾雅•釋詁》有「度：謀也」；這是從《集韻》開始，在《類篇》、《洪武正韻》、《正字通》裡都出現的引申義；《字彙》裡更把「謀也」改成「算謀也」。底下書證「《詩•小雅》：『周爰咨度』」、「《左傳•襄四年》：『咨親爲詢，咨禮爲度』」都在《洪武正韻》裡說明過了，不再重複。

    「《諡法》：『心能制義曰度』」，「心能制義曰度」是「內心能受道義料度、約制的就叫做『有節度』」，在《洪武正韻》裡引《左傳•昭公二十八年》「成鱄說詩」，梅膺祚發現《逸周書•謚法解》裡有這句話所以改引〈謚法解〉而稱《諡法》，《正字通》沿襲《字彙》；可是《洪武正韻》、《字彙》、《正字通》用作「度：料也」的書證，《字典》卻沒有「度：料也」的字句，好像是說「度」是「心能制義」的意思，那就變成「度：節度」、「度：遵守法度」了。一語多解，都說得通，「華語」之博大真了不起！

     「投土於版也。《詩•大雅》『度之薨薨。」〈箋〉『度，猶投也』」，「投土於版」是「度」假借作「𡍨＜土度＞」的假借義，說明已見於《字彙》，不再重複。

     「度支，官名。《唐書•百官志》：『度支掌天下租賦物產豐約之宜，水陸道途之利，歲計所出，而支調之』」，這是以「度支；官名」為「度」的另一字義。把「度支；官名」作為「度」之字義始於張自烈的《正字通》。引《唐書•百官志》的《唐書》是《新唐書》，《新唐書•百官志》「戶部」下有「度支郎中、員外郎各一人，掌天下租賦、物產豐約之宜、水陸道途之利，歲計所出而支調之，以近及遠，與中書門下議定乃奏。」《字典》引文有所省略。將「度支」置於「《廣韻》徒落切，音鐸」之下，可見《字典》也是讀作ㄉㄨㄛˊㄓduó zhī；而「度支」的「度」是從「計量尺寸的工具（度量衡）」引申作「推測、謀算」，引申義排在假借義「度之薨薨」之後不太恰當，應該放在「《諡法》：『心能制義曰度』」，「心能制義曰度」之後比較合適。

四、〈水部．六劃〉的「<氵广乇>」字

    「<氵广乇>：《集韻》與渡同」，這是說明「<氵广乇>」是「渡」的古異體字，「《集韻》與渡同」是說根據《集韻》，「<氵广乇>」與「渡」是同字異體。

五、〈水部．九劃〉的「渡」字

    「《唐韻》、《集韻》、《韻會》徒故切《正韻》獨故切，並音度」，這是說明「渡」字的音讀，《唐韻》、《集韻》、《古今韻會舉要》都作「徒故切」，《洪武正韻》作「獨故切」，「徒故切」、「獨故切」今讀都是ㄉㄨˋdù；「音度」今讀也是ㄉㄨˋdù。

    「《說文》：『濟也』」，這是引《說文解字》說明「渡」字的本義是「涉濟、渡水」的意思。

   「《廣雅》：「去也，過也」，《字典》「過也」誤作「通也」，根據《廣雅》、《四聲篇海》訂正。《廣雅．釋詁》有「黜、闕、虧、缺、拂、發、桀、除、裕、離、朅、遯、放、逸、走、往、遜、行、怯、莫、謝、渡、谷，去也」，「爽、曉、眸、騰、軼、逸、渡、贏、邐、俓、歴、更，過也」，所以《四聲篇海》有「《廣雅》：『去也，過也』」，《字典》也引《廣雅》之文說明「渡」字有「去也，過也」兩種引申義，「去也」是「離去」，「過也」是「經過」。

   「又通作度。《前漢•賈誼傳》：『度江河亡維楫』」，這是說明「渡」也通假作「度」字，並且引《漢書•賈誼傳》裡面的「度江河亡維楫」作書證。

   「《集韻》或作 <氵广乇>」，這是說明「渡」的古異體字，出自《集韻》。

    《康熙字典》雖然有引書錯誤或排版誤植的缺陷，但是本義、引申義、假借義就很明確：「度」的本義「法制也」，也作「丈尺」，是「長度的標準量」；引申義有作「日月星辰運行的度數」的「躔度」、作「時間計量單位」的「百度」、作「木棍刻丈尺」的「殳」、作「典型、模範」的「法度」、作「包容別人的度量」的「度量」、作「風采與器度」的「風度」、作「初生年時」的「初度」，轉作動詞(讀ㄉㄨㄛˊduó或ㄉㄨㄛˋduò)則引申出作「謀劃(算謀)」、作「料度」、借作「「推測、謀算」」字的「度支」，至於假借義讀本音「ㄉㄨˋdù」的有借作「姓氏」的「度尚」、借作「渡」字的「縣度」、「猶度江河無維楫」，假借義讀轉音「ㄉㄨㄛˊduó或ㄉㄨㄛˋduò」的有借作「𡍨＜土度＞」字的「度之薨薨」。而「渡」本義「濟也」，引申義有「去也（離去）」、「過也（經過、通過）」。

    就「度」與「渡」兩字的關係而言，《康熙字典》有了「與渡通，過也」，使我們知道：「度：過也」是「渡：過也」的假借義，比起《四聲篇海》與《五音集韻》的「度」沒有「渡」的假借義；《洪武正韻》、《字彙》、《正字通》裡缺少「渡：過也」的引申義，《字典》要完整得多了。