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「度」與「渡」之異同― 〈酷吏列傳〉中的「度」與「渡」(⑿六十四)
知識學習語言 2025/02/06 20:38:59

「度」與「渡」之異同―

〈酷吏列傳〉中的「度」與「渡」(六十四

一、列傳70卷―62〈酷吏列傳〉

    本篇是類傳,記述前期以酷刑峻法為統治工具,以兇狠殘暴著稱的十幾個官吏的史實。特別對漢武帝時代的十個酷吏―甯成、周陽由、趙禹、張湯、義縱、王溫舒、尹齊、楊僕、減宣、杜周―,作了集中而概括的描寫;漢武帝喜愛用酷吏來打擊豪強、抑制商賈、懲治貴戚奸吏,以加強中央集權、聚斂財富,應付其揮霍和對外戰爭的需要,然而強化皇權、保持國家的統一的同時,酷吏的嚴刑峻法、殘酷殺戮卻使各階層尤其普通百姓遭受無辜被殺、冤獄橫生,這種意想不到的災難,也導致社會的不安寧。 

二、〈酷吏列傳〉中的「度」與「渡」

     …於是上作色曰:「吾使生居一郡,能無使虜入盜乎?」曰:「不能。」曰:「居一縣?」對曰:「不能。」復曰:「居一障閒?」山自度辯窮且下吏,曰:「能。」於是上遣山乘鄣。至月餘,匈奴斬山頭而去。自是以後,羣臣震慴。

     這是匈奴請和親,皇上聚羣臣議,博士狄山主張結和親,而御史大夫張湯以狄山為無知愚儒譏之,狄山駁張湯,皇上卻變了臉色為難狄山的事情。「上」是「皇上,指漢武帝」,「作色」是「變了臉色,常指神態嚴肅或發怒」,「使生」是「讓你。《說文》『生:進也。象艸木生出土上』,可見『生』的本義是『生出、生長』,因為讀書人、學習者的智慧、知識會有持續的生長,所以引伸為『讀書人』的通稱;而博士狄山為『儒生』故以『生』稱之」,「居一郡」是「駐守一個郡。《說文》『居:蹲也』,可見『居』的本義是『蹲踞』,這裡引伸為『蹲守、駐守』;『郡』是『地方行政區域名,在縣之上』」,「能無使虜入盜」是「能不讓匈奴來搶掠。『虜』是『匈奴』。《說文》『虜:獲也』,可見『虜』的本義是『擒獲』,可以引伸為『俘虜:俘獲的敵人』,這裡再引伸為『對敵人輕蔑的稱呼,指北方的匈奴』;『入盜』是『進入搶掠』。《說文》『盜:私利物也』,可知『盜』是『貪慕別人的東西』,既生『貪慕』則起意『竊取或搶奪』,所以得『竊取或搶奪』之義,這裡偏指『搶奪、劫掠』」,「居一縣」是「駐守一個縣」,「居一障閒」是「駐守一個城堡。《說文》『障:隔也』,可知『障』是『阻隔、阻塞』,引伸為『有阻隔、阻塞的地方』,這裡再引伸為『秦、漢時在邊塞險要處所築的城寨、城堡』;『閒』是『中間,同「間」,音ㄐㄢjiān』」,「山自度」是「狄山自己推測估計,『山』是『狄山,生平生卒不詳,漢武帝時博士』」,「辯窮」是「辯論時詞窮、無話回答」,「且下吏」是「把他交給法官治罪」,「上遣山乘鄣」是「皇上就派遣狄山登上邊塞城堡。《說文》『乘:覆也,从入、桀』,但是據甲骨文、金文則是『乘:登也、升也,从大从木,大像人形,人在木上即登、升之義』,《玉篇》就作『乘,升也』,(參見「乘的字形演變圖」),許慎編著《說文》大概沒看過甲骨文,據訛形(「大」訛做「入」,「木」訛做「桀」)的小篆解字所以有所不同」,

三、結論:

  酷吏列傳〉中只出現一次「度」:「自度」的」引申作「推測估計」的意思音「徒落切今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó;沒有「渡」字出現

 

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