「度」與「渡」之異同（十二）

  弄清楚了「猶度江河亡維楫」的「度」是「渡」之引申義「通過、經過」的假借以後，我們就以出現「猶度江河亡維楫」的《史記》作 「歷史語料庫」，來驗證我們對於「度」與「渡」的解釋 。不過這是很龐大的「語料庫」，所以我們以「⑿」替代「（十二）」，用「⑿–一、⑿–二、⑿–三…」作編號逐篇發表。

十二、《史記》中的「度」與「渡」

    《史記》是漢武帝時的太史令司馬遷所寫的紀傳體史書，其史識影響深遠，其文學價值崇高，但是我現在卻要把它當作「語料庫」來處理，相信這也是一部「歷史語料」的寶典。《史記》有本紀12卷、世家30卷、列傳70卷、表10卷、書8卷，共130卷，52萬6500餘字；我只取故事精采的本紀、世家、列傳三部分，不過這也是一個不算小的語料庫了；其中本紀12卷，綜述了統治天下者的事蹟；世家30卷、列傳70卷亦足以觀其究天人之際、通古今之變、成一家之言的概略了，所根據的主要資料是世界書局的三家注本，並參閱藝文印書館的會注考證本。這裡面用到「度」與「渡」的情況是這樣的：

「度」與「渡」之異同―《史記》中的「度」與「渡」（「⑿–一）

一、本紀12卷―1〈五帝本紀〉:

⒈概要：

  本篇記述了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的傳說，主要取材於《世本》、《尚書》、《大戴禮記》。五帝是否真實存在，學術界眾說紛紜，然而本篇並非荒誕不經的神話故事，而是反映了原始社會末期華夏先民的生活情況，對研究中國政治思想的起源和發展也有很大參考價值。

⒉〈五帝本紀〉出現的「度」與「渡」：

   ⑴軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。

    這段短簡述了軒轅氏「修德、振兵」戰勝炎帝的事情；講「修德（內政）」的「治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。」是：把握四時節氣自然變化的規律，教導人民種植黍稷等五穀，安撫各地流亡失所的民眾，丈量分配開發四方的土地。「度四方」的「度」是從「長度標準量」引申作動詞「丈量」，從名詞引申作動詞，所以音讀從本音「徒故切」轉作「徒落切」，今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó。

    ⑵遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡。

    這是堯命舜攝行天子之政，舜乃於歲二月東巡狩見東方君長所做的事情。「合時月正日，同律度量衡」，《尚書·虞書·舜典》作「協時月正日，同律度量衡」，司馬遷用當時語言改「協」為「合」，就是「對照」的意思。整段話的意思是：跟東方各部族的君長見面，彼此對照調整一下月日的時間，統一一下音律以及長度、重量、容積的標準量。「度」是本義「長度標準量」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。

    ⑶五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。

    這是舜命皋陶作士（刑獄官）之詞，《尚書·虞書·舜典》作「五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允」，司馬遷改用當時語言。「五刑」指「墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰」，「五流」是「犯五刑之罪的人被寬宥處罰改為的流放之刑」，「三就」指「原野、市、朝三個行刑流放的處所」，「三居」是「四裔、九州之外、千里之外三個流放處」；「服」，《尚書·正義》引孔安國「得輕重之中正」，「度」《尚書》本作「宅」，這是因為篆文譯作楷體時產生的誤差，從全文意義看「度」比較合適，是由「長度的標準量」引申作泛指「標準」；「居」是「居住之地」，「信」是「崇奉而聽從」。整段話的意思是：墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰各有輕重得宜之判決，而刑罰的執行也有原野、市、朝三個不同的行刑之處；五刑之罪犯寬宥處以流刑也有各自的標準，五種罪犯的流放標準分為四裔、九州之外、千里之外三個地方。只有把罪犯的刑罰判得明明白白，才能夠得到崇奉而聽從。「五流有度，五度三居」兩個「度」都是引申義「標準」；讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。

⒊結論：

    在〈五帝本紀〉裡「度」字為本義「長度標準量（今讀ㄉㄨˋdù）」的有「同律度量衡」一次，作引申義「標準（今讀ㄉㄨˋdù）」的有「五流有度，五度三居」兩次，作引申義動詞「丈量（今讀ㄉㄨㄛˋduò或ㄉㄨㄛˊduó）」的有「度四方」一次，總共出現四次。未出現「渡」字。