「度」與「渡」之異同―

《秦始皇本紀》中的「度」與「渡」（⑿六上）

(一、)本紀12卷―6〈秦始皇本紀〉

本篇是秦朝帝王的本紀，記述了秦始皇統一天下到秦朝滅亡的歷史。秦始皇開創了中國歷史上的大一統局面，並且推行了統一文字、貨幣、度量衡等政策，在中華文明發展的歷程中有著深遠的影響。然而秦朝二世而亡，確實值得深思。司馬遷在本篇末尾借賈誼的《過秦論》分析了秦朝興亡的原因。

〈秦始皇本紀〉比較長，而且出現的「度」與「渡」兩字比較多，竟然高達十九次，所以我們分上、中、下三篇發表。

一、〈秦始皇本紀〉中的「度」與「渡」(上)

    ⑴  一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。

    這是秦始皇二十六年初併天下的事情。「一」是「統一、一致化」，「法度」是「法令制度」，「衡」是「秤桿，引申作重量」，「石」是「容量單位，即十斗，引申作容量」，「丈尺」是「長度單位，引申作長度」，「軌」是「車徹，引申作車子兩輪間之距離」，「書」是「書寫，引申作文字的書寫體式」。整句話的意思是：統一法令制度和度量衡的標準，統一車軌的距離，統一書寫文字的體式。「法度」的「度」是引申義「規章準則」，還是名詞，仍讀本音「徒故切」（今讀ㄉㄨˋdù）。

     ⑵ 維二十八年，皇帝作始。端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。

    這是秦始皇二十八年（219B.C.）登琅邪台（位於山東青島黃島區琅琊鎮）摩崖石刻的文字，又名《琅琊刻石》。「維」是「句首語氣詞，無義」，「作始」是「剛剛、剛開始」，「端平」是「使之公平」，「法度」是「法令制度和規章準則」，「萬物」是「所有的物類」，「紀」是「綱領和紀律」，「明」是「彰顯」，「人事」是「人與人之間的關係」，「合同」是「和合齊同、齊心協力」，「父子」是「父親與兒子，引申作上下之間的親屬關係」。整段話的意思是：在那秦始皇二十八年的時候，皇帝剛剛登基不久。就制定了公正平等的法令制度和規章準則，整治好了所有物類的綱領和紀律。以此彰顯確立人與人之間的關係，也使上下之間有親屬關係的人都能夠齊心協力。「法度」的「度」是引申義「規章準則」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。

    ⑶ 古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。

    這也是秦始皇二十八年登琅邪台摩崖石刻的另一段文字。「五帝」是「上古五位部落聯盟首領，指的是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜」，「三王」是「夏禹、商湯、周武王」，「知教」是「智慧和教化」，「法度」是「法令制度和規章準則」，「假威」是「借用威勢」，「鬼神」是「祖先和神祇」，「欺」是「欺騙」，「遠方」是「遠方之人，可以轉稱關係疏遠的眾人」，「稱名」是「符合名號，稱音ㄔㄥˋchèng」。整段話的意思是：古時候的五帝和三王，他們的智慧和教化不一致，施用的法令制度和規章準則都不明確，還借用於鬼神的威勢，來欺騙關係疏遠的眾人，實際所做的事情跟名號不符合，因此國運都不長久。「法度」的「度」是引申義「規章準則」，還是名詞，仍讀本音「徒故切」（今讀ㄉㄨˋdù）。

    ⑷  大聖作治，建定法度，顯箸綱紀。

    這是秦始皇「之罘刻石」的一句話。「之罘」是山東煙臺市北面的芝罘島之古地名。始皇二十八年（219B.C.）第一次登之罘，「立石頌秦德焉而去」，為再登之罘刻石活動做準備；二十九年（218B.C.）第二次「登之罘，刻石」，所以「之罘刻石」是二十九年（218B.C.）所刻的。「大聖」是「偉大帝王之稱」，「建定」是「建立、制定」，「法度」是「法令和制度」，「顯箸」是「明顯的表現出來，箸同著」，「綱紀」是「法律制度」。整句話的意思是：偉大聖明的皇帝治理國家，創建了法令制度，明顯的表現出國家的綱常紀律。「法度」的「度」是引申義「規章準則」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。

⑸   黔首改化，遠邇同度，臨古絕尤。

    秦始皇二十九年（218B.C.）第二次登芝罘島，除了完成上一年立石的「之罘刻石」工程外，另外又在之罘新增一塊「東觀刻石」，這是「東觀刻石」的一句話。「黔首」是「黎民百姓」，「改化」是「改變轉化」，「遠邇」是「遠近各地」，「同度」是「統一的制度，如統一衡石丈尺、車同軌、書同文字，『度』本為本義『長度的標準量』，此處已引申為『制度，規章準則』」，「臨古絕尤」是「自古以來絕無僅有」。整句話的意思是：黎民百姓都受到移風易俗的改變轉化，遠近各地的制度及度量衡的標準一致化，這是自古以來絕無僅有的事情。「遠邇同度」的「度」是引申為「制度，規章準則」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。

⑹ 大治濯俗，天下承風，蒙被休經。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。

      這是秦始皇三十七年（210B.C.）十一月上會稽祭大禹，望於南海雕刻在山壁上的《會稽刻石》（李斯碑）之文的一段話。「大治」是「政治修明，局勢安定，經濟繁榮」，「濯俗」是「滌清習俗」，「承風」是「接受教化」，「蒙被」是「蒙受到」，「休」是「美善，良好的」，「經」是「治理、管理」，「度」是「規章準則」，「軌」是「法度、常規」，「和安」是「溫順安分」，「敦勉」是「勤勉」，「順令」是「遵循教令」。整段話的意思是：政治修明使國家安定經濟繁榮改變滌清了不良的風俗習慣，天下人都接受了教化，蒙受到良好治理。人人都遵奉規章準則和常規常規，溫順安分而且勤勉敦厚，無有人再不遵循教令了。「度軌」的「度」是引申義「規章準則」，讀本音「徒故切」，今讀ㄉㄨˋdù。