「度」與「渡」之異同（十下）

十、宋後字書、韻書裡的「度」與「渡」（下）

四、《正字通》

    《正字通》是明末清初張自烈（1597—1673 A.D.）所編撰的字書，共12卷收錄33,549字，其部首及檢字法都與梅膺祚《字彙》相同。據考訂：編撰始於崇禎九年（1636A.D.），名叫《字彙辯》，刊印於順治八年（1651A.D.），時雖有更名《正字通》之議，張自烈仍以「字彙辯」稱此字書。友人廖文英出版，正式更名《正字通》。全書資料詳博，引用不少佛道、醫藥、方技方面的文獻。《正字通》出版後也曾風行一時，多次重刊，直到被《康熙字典》取代；《康熙字典》就是以《字彙》與《正字通》兩書為基本資料而編纂的。 

   〈广部．六劃〉「度：土故切，音渡。《說文》：『法制也』。五度：分寸尺丈引。《禮．王制》『制農田』注：『山林之地九夫為度，九度而當一井』。又躔度：周天三百六十五度四分度之一，一度二千九百餘里。《洛書．甄曜度》：『一度為千九百三十二里』，『天地相去十七萬八千五百里』。又〈樂記〉『百度得數而有常』注：『疏謂晝夜百刻』。又《周禮．司市》『則胥執鞭度』注：『度：殳也，因刻丈尺而名』。又《離騷》『皇覽揆予于初度』注：『始生年時也』。又姓：漢度尚、宋度正。又《梵書．六度》：『一、布施以廣仁義，二、持戒以守信，三、忍辱以為謙，四、精進以思敬，五、禪定以守靜，六、智慧以明理』。又與渡同，賈誼〈策〉：『猶度江河無維楫』。又藥韻音鐸，謀也、量也。《詩．大雅》：「帝度其心」，〈小雅〉：「周爰咨度」，《左傳》『咨禮為度』注：『問禮宜也』。又度支，使官名。又吏出錢得沐受潤澤，楊惲：『移長度白罷之』注：『長度言其長于度支也』。又《諡法》：『心能制義曰度』。又投土于版也，〈大雅〉『度之薨薨』《鄭箋》：『度猶投也，《毛傳》：「居也」，誤』。又《左傳》『山有木工則度之』，與剫同；一說：度其材之美惡短長用之適宜也，不必改作剫。又宥韻音豆，與點書句讀同義，亦作投。又宅，與度别，《韻會》：『宅亦作度』，《周禮．缝人》注引《書》：『度西曰柳谷』，蓋未詳書本作宅，《周禮》注訛為度也，舊注音宅，引《釋名》『宅擇也，擇吉處而營之』，附度注非。○說文从又庶省聲，徐曰：又手也，布指知尺，舒肱知尋，故从又，篆作…（以下引各書篆寫法，從略。）

     〈水部．六劃〉「 <氵广乇> ：同渡。《集韻》：『渡或作 <氵广乇>』。篆作□，古作度」

    〈水部．九劃〉「渡：土故切，音度。濟也。古借度，賈誼曰：『猶度江河無維楫』，義同」。

     「度」之書篆寫法及「渡」之異體詳見《正字通》的「度」與「渡」書影

    《正字通》的「度」字收錄「土故切，音渡」、「藥韻音鐸」、「宥韻音豆」、「宅，與度别」四音，與《字彙》相同，只是把《字彙》的「宅」音放到最後，認為「本作宅，訛為度」，這一點說得對。「土故切，音渡」的「土」是「定」母字，「土故切」今讀「ㄉㄨˋdù）」，「渡」今讀也是「ㄉㄨˋdù」，這是本音。「藥韻音鐸」據《廣韻》作「徒落切」，今讀「ㄉㄨㄛˊduó或ㄉㄨㄛˋduò」，這是引申轉音。「宥韻音豆」據《廣韻》作「田候切」，今讀「ㄉㄡˋdòu」，是個假借音。「宅」據《廣韻》音「場伯切」，今讀「ㄗㄞˊzái」變作「ㄓㄞˊzhái」，是字形混淆所產生的音讀。

    釋義方面第一音「土故切，音渡」裡，先引《說文》作為本義，「法制也」正是《說文》的解釋，意思就是「依法制定長度的標準」，「度」就是「長度」的「度」。

    其次有：「躔度」、「周天三百六十五度四分度之一」、「一度二千九百餘里」、「《洛書．甄曜度》：『一度為千九百三十二里』」及「『天地相去十七萬八千五百里』」都跟《字彙》相同，「五度：分寸尺丈引」與「分寸尺丈引為五度」只是句法不同，「姓：漢度尚、宋度正」只多引了人名，其說明我們不再重複。 

    「《禮．王制》『制：農田』注：『山林之地九夫為度，九度而當一井』」的「《禮．王制》」是指《禮記．王制》篇，「制：農田」今本作「制：農田百畝。」就是說「分配俸祿的規定：每個農戶受田一百畝」，「注：『山林之地九夫為度，九度而當一井』」是指「制：農田百畝」的注有：「山林之地九夫為度，九度而當一井」，查今本《禮記正義．王制》「制：農田百畝」下［疏］有「按《異義》：「《左氏》說山林之地，九夫為度，九度而當一井。藪澤之地，九夫為鳩，八鳩而當一井。京陵之地，九夫為辨，七辨而當一井。淳鹵之地，九夫為表，六表而當一井。疆潦之地，九夫為數，五數而當一井。偃豬之地，九夫為規，四規而當一井。原防之地，九夫為町，三町而當一井。隰皋之地，九夫為牧，二牧而當一井。衍沃之地，九夫為井。」這是一套古時候的「賦稅差品制度」，其中「度、鳩、辨…」都是計量單位，在「山林之地」的單位是「度」，在「藪澤之地」的單位是「鳩」，…這是張自烈在「五度」之後另引的「計量單位」，就是計算「山林之地」的單位為「度」。

    「躔度，周天三百六十五度四分度之一，一度二千九百餘里。《洛書．甄曜度》：『一度為千九百三十二里』，『天地相去十七萬八千五百里』」，這一段講「躔度」與「甄曜度」兩種「計量單位」，文字與《字彙》相同，不再重複解釋。   

    「〈樂記〉『百度得數而有常』注：『疏謂晝夜百刻』」，「〈樂記〉」是《禮記》的第十九篇，「百度得數而有常」是說「晝夜得百刻之數，沒有或長或短的差失」；《禮記正義．樂記》［注］：「百度，百刻也，言日月晝夜，不失正也」；［疏］：「『百度得數而有常』者，百度，謂晝夜百刻。昏明晝夜不失其正，故度數有常也」；這個「百度」的「度」是時間的「計量單位」，只是我們無法得知〈樂記〉的一刻是幾分鐘。

    「《周禮．司市》：『則胥執鞭度』注：『度：殳也，因刻丈尺而名』」，今本《周禮註疏．地官．司市》：「凡巿入，則胥執鞭度守門」註作：「胥，守門察偽詐也。必執鞭度，以威正人眾也。度謂殳也，因刻丈尺耳」，《説文》「殳：以杖殊人也」，反過來說就是「殊人的木杖」，就是「木棍」，木棍上有「丈尺」的刻度，所以把「胥」所執的「殳」稱為「度」，這一段的意思是說「刻有丈尺刻度的殳」叫做「度」。

    「《離騷》『皇覽揆予于初度』注：『始生年時也』」的「《離騷》」是屈原遭流放而作的抒情詩。《離騷》中有「皇覽揆予于初度」的句子，查今本《離騷》作「皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名」，洪興祖《楚辭補註》「一本余下有于字」，則張自烈所據本應作「皇覽揆余于初度」；王逸《楚辭章句．離騷》注作「言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也」，不知張自烈「始生年時也」是根據何人注本，或是節錄王逸注作「始生年時…也」。張自烈認為這是「度」的又一種意義：「初度：始生年時」。

    「姓：漢度尚、宋度正」是說「度」是「姓氏」，並舉出姓「度」的聞人：漢時有度尚，宋人則有度正。

    「《梵書．六度》：『一、布施以廣仁義，二、持戒以守信，三、忍辱以為謙，四、精進以思敬，五、禪定以守靜，六、智慧以明理』」，「六度」是佛教的術語，也作「六波羅密」，「波羅密」意譯作「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」，簡稱「度」；據龍樹的《寶行王正論》說，有六種波羅密統攝大乘義：佈施、持戒為利他，忍辱、精進為自利，禪定、智慧為解脫。「六度」是另一種「度」的意義。

    「與渡同，賈誼〈策〉：『猶度江河無維楫』」是說「度」是「渡」的假借字，在賈誼（200－168B.C.）的〈治安策〉中有一句「猶度江河亡維楫」；因為賈誼的《新書》已散佚，明人所編輯的今本《新書》沒有〈治安策〉篇名，我們只能從《漢書．卷四八．賈誼傳》看到〈治安策〉的全貌。「猶度江河無維楫」的「度」是「渡」的假借，「度江河」是「渡過江河」的意思。

    《正字通》的「度」字所收錄在本音「土故切，音渡」裡的釋義，有本義，有引申義，也有「渡」字的假借義。

    引申轉音在藥韻音鐸的釋義說明如下：

   「謀也、量也」《字彙》作「算謀也，量也」意思相同，只是改《字彙》的「算謀也」作「謀也」，回到與《洪武正韻》相同。「謀也」是「圖謀、計謀」，「量也」是「衡量」，都是「度」的引申義。

    「《詩．大雅》：「帝度其心」指「《詩．大雅大雅．文王之什．皇矣》」，其詩作：「維此王季，帝度其心」，意思是「天帝審度王季的心胸」，「度」就是「審度、估量」，本條可作「度：量也」的書證。

    「〈小雅〉：「周爰咨度。《左傳》『咨禮為度』注：『問禮宜也』」，「〈小雅〉」指「《詩．小雅．鹿鳴之什．皇皇者華》，其詩作：「載馳載驅，周爰咨度」，〈毛傳〉：「諮禮義所宜為度」，《說文》「謀事曰咨」所以整句詩的意思是「不辭辛勞廣詢博訪禮義所宜的計策」。「《左傳》『咨禮為度』注：『問禮宜也』」見於《《春秋左傳•襄公四年》，其文作「訪問於善為咨，咨親為詢，咨禮為度，咨事為諏，咨難為謀」，「咨禮為度」［註］「問禮宜」無「也」字。「周爰咨度」與「咨禮為度」的「咨」都是「徵詢博訪」，「度」都從「計量尺寸的工具（度量衡）」引申作「推測、謀算」，再轉作「謀算合宜的計策」。張自烈引這兩條作「度：謀也」的書證。

    「度支，使官名」是「度」的另一字義。按「度支」是「掌管全國財賦的統計和支調」的官署；實際上「度支」初始是普通名詞，後來才成為「官署」之專名。

    《禮記·王制》「五穀皆入，然後制國用」下鄭玄注：「制國用，如今度支經用。」這是從經傳找到最早的「度支」。「制國用」是「編制國家預算」的意思，而鄭玄的「度支經用」是「統計收入與控制支出以維持國家的經常用度」；「度支」的「支」是「支配調度」之義很容易懂，「度」字從「計量尺寸的工具（度量衡）」引申作「推測、謀算」音讀隨之從「土故切」(今讀ㄉㄨˋdù)轉音作「徒落切」(今讀ㄉㄨㄛˊduó或ㄉㄨㄛˋduò)，再從「推測、謀算」，引申作「統計、計算」之義。

    《宋書．百官志上》：「魏世有吏部、左民、客曹、五兵、度支五曹尚書。晉初有吏部、三公、客曹、駕部、屯田、度支六曹尚書。」《宋書》是由南朝梁沈約等人所著的史書，記載的是南朝劉宋60年（420―479 A.D.）的史事。從《宋書．百官志》文中我們得知：「度支尚書」始於「曹魏」，主管國家財政税收，原因是漢代的大司農成為收粟之官了；西晉起沿用到唐開皇三年(583A.D.)改為民部尚書。在「度支尚書之下設有：度支中郞將、度支都尉、度支校尉等。

    《重編國語辭典(修訂本)》音ㄉㄨˋㄓdù zhī，「度」仍讀「去聲暮韻」，沒有因為引申義而轉音作「入聲鐸韻」。《漢語大詞典》音ㄉㄨㄛˊㄓduó zhī，與張自烈說法相同，引申義轉音從「去聲暮韻」轉作作「入聲鐸韻」。一般人都讀ㄉㄨˋㄓdù zhī，《重編國語辭典(修訂本)》在「度支」一詞的音讀是「隨俗」不「從古」了。

    「吏出錢得沐受潤澤，楊惲：『移長度白罷之』注：『長度言其長于度支也』」，「吏出錢得沐受潤澤」是指「官吏捐出錢財而獲得皇上的賞賜」；所舉的「楊惲（？~54B.C.）」音〡ㄤˊㄩㄣˋyángyùn，是丞相楊敞之子，史學家司馬遷的外孫，為人輕財好義，在朝中頗有名氣，為官大公無私，奉公守法，清廉自守；張自烈說的「移長度白罷之」不知所出，據《漢書•楊惲傳》作「惲爲中郎將，罷山郎，移長度大司農，以給財用。」意思是說：「漢代執戟宿衞殿門的郎官，除了輪流當值外，不當值也不得離營，必須出錢送禮取得文書才能夠出外，這些豪富之郎常捐錢出遊的就號稱『山郎』。楊惲密告霍氏謀反，升任統領禁宮護衛的中郎將以後，廢除『山郎』的陋規，把『山郎』陋習所累積的錢都轉給掌理國家財政的大司農，以充實國庫之支用。」這是「度支」的另一意義，作為「規劃計算」的意思；從專有名詞變為普通動詞或名詞。

    「《諡法》：『心能制義曰度』。」「心能制義曰度」是「內心能受道義料度、約制就叫做『有節度』」，這句話見於《洪武正韻》，也見於《字彙》，只是《洪武正韻》引的是《左傳•昭公二十八年》成鱄回答魏獻子的話，《字彙》就已經引用《諡法》；大概是認為周公旦的《諡法》比魯昭公二十八年(514B.C.)早。這個「度」已從「度量衡的度」引申作「推測、謀算」，再轉作「以道義料度、約制」，是「度」的另一種引申的字義。

    「投土于版也，〈大雅〉『度之薨薨』《鄭箋》：『度猶投也，《毛傳》：「居也」，誤』」，這個「投土于版」的字義《字彙》也收錄，假借作「𡍨＜土度＞」在《字彙》裡已說過不再重複，只是張自烈又引《毛詩傳》與《毛詩鄭箋》必須說明一下。《詩‧大雅‧綿》的《毛詩傳》在「度之薨薨」下注「度：居也」，《鄭箋》說「度：猶投也」；是《傳》、《箋》對這個「度」字解釋不一樣；「《鄭箋》：『度猶投也，《毛傳》：「居也」，誤』」就是說「度」字的解釋《鄭箋》說得對，《毛傳》說錯了；張自烈為《毛傳》與「《鄭箋》的不同做出「判決」。

    「《左傳》『山有木工則度之』，與剫同；一說：度其材之美惡短長用之適宜也，不必改作剫」，引「《左傳》『山有木工則度之』」既見於《洪武正韻》也見於《字彙》，這個「度」是「剫」的假借，其解釋不再重複，只是張自烈又引出「一說」，認為「山有木工則度之」的「度」是「度其材之美惡短長用之適宜」，不一定作「剫」的假借。

    「宥韻音豆，與點書句讀同義，亦作投」是「度」第三音，「宥韻音豆（今讀ㄉㄡˋdòu）」承襲自《字彙》，不再重複，只是張自烈又引出「亦作投」，是《字彙》所沒有的。「句投」一詞見於馬融（79—166A.D.）的＜長笛賦＞。《文選•馬融＜長笛賦＞》：「觀法於節奏，察變於句投」，李善注：「《説文》：『逗，止也。』『投』與『逗』古字通。音豆。投，句之所止也」。「句投」根據《漢語大詞典》音ㄐㄩˋㄉㄡˋjù dòu；重編國語辭典(修訂本)》為收「句投」。

    「宅，與度别，《韻會》：『宅亦作度』，《周禮．缝人》注引《書》：『度西曰柳谷』，蓋未詳書本作宅，《周禮》注訛為度也，舊注音宅，引《釋名》『宅擇也，擇吉處而營之』，附度注非。」這一段是說明「度」與「宅」是「字形混淆」。而《周禮．缝人》注引《書經》是把「宅」誤認作「度」是錯誤的。

    「宅，與度别」是指明「宅」與「度」是兩個不一樣的字。

    「《韻會》：『宅亦作度』」的《韻會》是元代黃公紹所編的《古今韻會》，其編輯時間在元世祖至元29年（1292A.D.）以前，目前《古今韻會》已失傳；現存是其同鄉熊忠在元成宗大德元年（1297A.D.）編成的《古今韻會舉要》，在《古今韻會舉要》「宅」下作「又作度，周禮縫人注引書度西」，所以說「宅亦作度」也可以。

    「《周禮．缝人》注引《書》：『度西曰柳穀』」，注賈疏云：「是濟南伏生書傳文」。而《尚書大傳．卷一．虞傳》：「秋祀柳穀華山。」漢代鄭玄注說：「柳，聚也。齊人語」。所以這個「柳穀」在伏生的口中本來是說「聚谷」，然而作紀錄的張生及歐陽生寫作「柳穀」。今本《尚書•堯典》則作「分命和仲，宅西，曰昧谷。」孔傳：「昧，冥也。日入於谷而天下冥，故曰昧谷」，「度西」逕作「宅西」。稱「昧谷」者，《說文解字》：「昧：一曰闇也」，闇即暗，「昧谷」即「太陽變暗的山谷」。稱「聚谷」者，日將沒其色赤而兼聚餘色，是「餘色兼聚的山谷」。太陽變暗的時候餘色兼聚，所以「昧谷」又稱「聚谷」，張生及歐陽生聽伏生口中「聚」音「柳」，以致誤作「柳穀」。

    「說文从又庶省聲，徐曰：又手也，布指知尺，舒肱知尋，故从又」，這一段是說明字形，迻錄自徐鍇《說文解字繫傳》「度」字的解釋。徐鍇（920―974 A.D.）是南唐文字學家，《説文解字繫傳》世稱小徐本説文。「又手也，布指知尺，舒肱知尋，故从又」是說「从又」之理，意思是：又就是手，張開手指量一量就知道是幾尺的長度，張開雙臂量一量就知道是幾尋的長度，所以「度」字「从又」。

     《正字通》在水部收了「 <氵广乇>、渡」兩個字。

    〈水部．六劃〉：

    「 <氵广乇> ：同渡。」就是說明「 <氵广乇>」就是「渡」。

    「《集韻》：『渡或作 <氵广乇>』」是說明六劃裡「 <氵广乇>」的出處，指明是從《集韻》裡看到的，並且引出《集韻》原文「渡或作 <氵广乇>」為證。

    「篆作□」，《說文》無此篆字，按筆畫篆字無誤，只是不知出自何處。

    「古作度」，在「渡」下說「古借度」是對的，這個「古作度」只能說「古人有寫作『度』的」。

    《正字通》對異體字只是偶爾收錄，就以「渡」收異體「 <氵广乇>」而言，「度」也應該收異體「 <广乇>」才對，可是《正字通》並沒有收「 <广乇>」字。

    〈水部．九劃〉：

    「渡：土故切，音度。濟也。古借度，賈誼曰：『猶度江河無維楫』，義同」。

    「土故切，音度」今讀ㄉㄨˋdù。

    「渡：濟也」為《說文解字》的本義，是「涉濟、渡水」的意思。

    「古借度，賈誼曰：『猶度江河無維楫』，義同」是說古人假借「度」作「渡」用；例如賈誼說「猶度江河無維楫」的「度」就是「渡」的假借，在這句話裡「度」跟「渡」同是「濟也」。

    《正字通》的「度」字有「與渡同」，「渡」也有「古借度」，都引賈誼「猶度江河無維楫」，是明確指出「度江河」的「度」是「渡」的假借，可是要釐清「度」與「渡」的關係，除了「渡古借做度」以外，還要「渡」字有「過也」的引申義，才能夠說得很清楚。