「世界上啊，沒有什麼不可思議的事。」

也就是說，白丘的體驗已知是真的，而降旗的骷髏山惡夢，朱美的三度殺害前夫，其實也是真的。鱷魚真的存在。

京極堂與降旗第一次面對面，就駁斥降旗只用精神分析看待各種事情。分析夢境的不是只有佛洛伊德的 《 夢的解析 》 ，京極堂舉出一堆自古即有的解夢書，然後說：「沒有理由無視這些東西。」（下 97 ）京極堂又說明佛洛伊德提出的人類歷史上的三個衝擊，使人類的自戀遭受科學破壞。第一個是哥白尼地動說，第二個是達爾文的進化論，第三個是佛洛伊德的精神分析。「人類由於地動說，失去了所謂宇宙中心的寶座；因進化論而斷絕了神子的血統，因精神分析放棄了所謂完全自我支配的幻想。」然而，佛洛伊德如此暴露、分析自己，剝離出人類深層醜惡的面貌與慾望，卻未像降旗一樣變得支離破碎，不敢面對自己。根據京極堂的見解，是因為「他是猶太人。……他想為強力的一神教也就是猶太教的『選民思想』做心理學性的佐證。所謂猶太人是被選出的人民，他想將這個信仰視為歷史上的事實。這是他的支撐。」當降旗貶斥佛洛伊德的無神論，「崇高的神被貶為『幼兒期的父親形象』。」京極堂卻回答：「……他想用自己的語言，給予神心理學式的肯定。比擬於父親，在他看來是莫大的讚詞。並且，佛洛伊德發現了無比優秀的超我——摩西。……晚年的佛洛伊德，創造出超我——摩西——內在之神，而得以尋回受損的自戀。」也就是說，佛洛伊德雖看透人內在的不完整性，但因為有堅強的信仰基礎，而得以維持統合的自我。但是，「降旗先生，我要說的是，你裡面並沒有摩西。」（下 202-203 ）

京極堂解釋，降旗的記憶是真實的，「沒有變形、沒有壓縮、沒有置換、沒有象徵，是原封不動的真實存在。」（下 209 ）因此，「降臨於你的，並非如此不祥的黑暗，只是對性有些扭曲的認知而已，那種東西誰都有。你是個普通人，不是特別的人也不是被神選出的人！」接著，「降旗先生，你的夢比榮格的夢更無意義。是肉眼所見，不需要解釋。」（下 212-213 ）不需要解釋，因為沒辦法解釋。那體驗如果是創傷，也是降旗在往後歲月回溯建立的，那意義是降旗自己所賦予的，就像白丘，試圖在他自己的體驗上也賦予意義，因此而將他往背棄基督教義的「返魂術」推進。

沒有比京極堂更強的精神治療師了。他運用「戲劇性的正心」，給予降旗和白丘當頭棒喝，並非讓他們摒棄不當的偏執症狀，而是讓他們看到自己症狀的真相。白丘「只是懷疑你的信仰本身。」（下 188 ）而所謂信仰，「就是相信，不是理解。……必須是相信的人拿了這東西，這些骨頭才有意義。」（下 196-197 ）降旗最後則自認：「我不願意承認自己內心對性的偏見，因此我把所受到的精神性創傷的原因歸咎於宗教，貶低宗教以讓自己正當化。」（下 263 ）其實正如京極堂所言，不需要再解釋了，因為那是沒有意義，空洞的存在，降旗與白丘一直試圖去探索，建立意義的創傷經驗，其實沒有辦法賦予任何解釋。降旗與骷髏山神秘儀式，和白丘與「污穢神主」的相遇，皆是偶然，兩人卻錯把各自的體驗當成某種召喚，使降旗錯誤地解讀佛洛伊德與精神分析，而白丘則在叛教的異端思想中迷失自己。降旗執著於佛洛伊德，和白丘被「返魂術」迷惑，其實都是他們自身建立的某種幻想框架，用以掩飾真實的空洞。降旗與白丘真正無法接受的，是自己不再是自己、分裂的自己、不完整的自己。因為如此，他們想要相信自己是特別的人，被選出的人，一如佛洛伊德想確認猶太人是上帝的選民。但，佛洛伊德有摩西，降旗和白丘卻連真正的信仰都沒有。

另外一個面臨破裂、不完整自我的最佳範例，則是朱美。朱美感覺有不屬於自己的記憶從失憶的縫隙中滲出；她深信與丈夫共同建立的過往就是真實的自我，最後才發現那記憶只是被建構的。「『宇多川朱美』的人生真的很方便。沒用的自己、討厭的自己、被欺負的自己——想重新來過的過去，全身被乾乾淨淨地清理掉。」（下 281 ）這是她的願望。但，「對自我而言的恐怖夢境，對潛意識思考而言是至上的願望夢境。」（下 284 ）以往大家認為，人被惡夢嚇醒，是因為對夢境中深層慾望的恐懼，而使人逃入現實世界。但事實上，惡夢才是真實，而所謂的現實世界是人虛構的，我們事實上是為了逃離真實，而進入幻想的世界。朱美的現實世界是用她的願望和丈夫的願望虛構出來的，那是非正常世界；恐怖的夢境才是真實的自我在召喚。

在三人的案例中，鱷魚是真實存在的。沒有妄想，沒有壓抑，沒有轉換，降旗與白丘的體驗只是偶然相逢，朱美則是命運與機運的捉弄。這樣看來，京極堂（京極夏彥）似乎在貶抑精神分析；降旗的自我欺瞞，以及他隨意用精神分析來看待朱美的案例，最後都證實是錯誤。但當降旗問他是否為佛洛伊德的否定論者時，京極堂說：「沒那回事。像他那般暴露自我的人，文學家裡可找不到一個。值得尊敬。」他也駁斥降旗非科學性理論中找不到真理的觀點：「非理論性就達不到真理，這很奇怪，再者，若說咒語或咒法是非理論，這是錯誤的想法，只是不同道而已。只是途中的公式不同，目標可是一致的，結構上也沒有太大的差別。」（下 98 ）如同一句古老諺語，「真理只有一個，卻有千百萬種名字。」京極堂想要駁斥的，並非精神分析的無用，而是誤用和濫用；一如他直接指明降旗對朱美的分析，其實是誤用，因為他在還未清楚瞭解朱美的狀況與背景之下，就擅自下了定論。

還有京極夏彥從 《 魍魎之匣 》 開始，就論述指正的宗教問題。 《 狂骨之夢 》 中出現的立川流，因為納入 《 理趣經 》 中男女交合的修行儀式，而被貶斥為邪教、淫教。但京極堂表明：「男女交合以達肉身成佛的境界，需要相互理解。讓彼此心中所謂的金剛界、胎藏界的真理覺醒，提升彼此使其合一，這才是最終目的。」然而，只重儀式而不懂內容的結果，創造出來的，正是人們眼中的邪教。「……沒有如此認同女性的宗教，因為不湊齊男女就無法得到悟徹境界。而你們卻把為了達到頓悟境界的神聖伴侶，當成單純的道具嗎？……在世界第一的男女平等教義裡，因為只看重男性理論而失敗了。」（下 263-264 ）理論本身，教義本身，並沒有問題，有問題的是使用的人，是那些為了自己的目的，只抓住邊際，無法理解核心的人。

降旗和白丘都是把各種偶然、隨機性事件拼湊起來，自己賦予重大意義而去追尋的人，目的是為了統整支離破碎的世界與自我。朱美也是為了逃離那樣的不完整性，而選擇遁入虛構的世界。那麼，京極堂把各種看似不相關的事件、線索統合在一起，依照時間順序說明，追溯其源頭並且說明造成的結果，難道不也是一種從混亂中抽絲剝繭，把不相干線索統合成完整的圓形的一種企圖嗎？京極夏彥曾說，推理、偵探小說即是「秩序回復」的小說；因為真實太過破碎、不完整，所以才需要京極堂這個驅魔師（在這裡不說偵探，因為偵探另有其人）來賦予秩序。不過京極堂也並非主動願意解釋的人，因為那解釋只是一種事後回溯，一種安慰，也是用和諧的外貌掩蓋表象下的混亂。如關口想起京極堂過去告訴他的，「所謂手法或是動機等浮面的理由，與本質是毫無關係的。而且，即使想知道本質，也是徒勞，就算知道了，等待在那裡的只有虛無。」（上 218 ）一直去追本溯源，執著於所謂的真相，並沒有意義；一切不過是人的執念。