對於佛教教義沒有興趣的人，這篇文章可以跳過。此文本想留待以後再貼，但因文中略有涉及近來因食安而聲名大譟的慈濟功德會，所以考慮之後，還是將它貼出。由於教義枯燥，我將盡量增加它的可讀性。

按台灣許多佛教派系，都大力主張人間佛教。探究中間的原因，主要是受到印順法師的影響。印順主張人死即灰飛煙滅，故認為只有人間才有佛法，其餘皆是譬喻方便的說法，都是戲論。

釋尊說過：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」。就在說明因果通三世的道裡。然則既然人已過世，灰飛煙滅，則六識(眼耳鼻舌身意)俱斷，如何將此世的因果傳到下一世呢？佛教各宗，均講三世因果，這是佛教的根本思想。今若人死即灰飛煙滅，則三世因果如何展轉相遞呢？所以我對印順的說法是萬萬不能同意的。

請問，我人當眠熟或悶絕之際，也是六識俱斷之時，是誰將他叫醒呢？難道沒有另一個事前設好的程式，存放某處，到時候將他叫醒嗎？同樣情形，修行人進入深定時，又是誰將他叫出定呢？

釋尊有名的弟子難陀尊者，早已是煩惱漏盡，慾望息滅，不再受生死輪迴，已證得阿羅漢果的大修行者。但他上坐講經時，常常忍不住的就向座中美女睇視。這就是往世多生習氣，去之未盡。然若沒有一個儲藏前生習氣的場所，如何會讓難陀如此呢？

按：佛教的根本理論就是因緣果報，而讓因果繼續走下去的理論依托，就是阿賴耶識(即第八識)。若謂此為戲論，則佛教就可改名為萬國道德慈善會了。因若沒有阿賴耶識，三世因果就無法完成，佛教的因緣果報理論就完全講不下去了。

阿賴耶識，它一者是輪迴、記憶之主體，是業力之貯存所，二者是執持身心，諸識(八識)互相傳遞、展轉相依、前後相攀、同時俱起之所依。它是大乘佛教最最重要的核心，離此都是胡說八道。或雖然自認是大乘信徒，但卻講到喇嘛教的教義去了(印順即是)。

按：印順不承認第三轉法輪，不承認禪宗的開悟(即解脫、破參、或明心見性)，不承認西方極樂世界，不承認阿彌陀佛，不承認藥師如來，不承認觀音，文殊，普賢諸大菩薩，不承認彌勒佛如今正在兜率天說法，認為只有人間才有佛法。其餘皆是譬喻方便的說法，不承認阿賴耶識。

他主張以意識細心取代阿賴耶識，認為大乘諸經非佛口親說，不相信大乘諸經如彌陀經、楞伽經、楞嚴經、深密經‧‧‧。認為釋迦已逝，如灰飛煙滅。不信受淨土三經(佛說阿彌陀經。觀無量壽佛經，無量壽經)，不信西方極樂世界、不信地獄說。(以上均參見印順著妙雲集，華雨集)。印順無解脫之法可言，認為人死即灰飛煙滅，其它說法，都是譬喻方便的戲論。

所以證嚴在佛教人間化，世俗化的認知下，會去支持賣假油的頂新魏家，是有它深層原因的。

(因為她的師父印順，認為只有人間才有佛法。不信受淨土三經，不信西方極樂世界、不信地獄說。)換言之，它們是不信三世因果的。

按：第三轉法輪(即大乘佛教，西元0年—600年)，它的開山祖師龍樹菩薩，被稱為中國佛教的八宗共祖。主要就是講萬法唯識，這個識包括前六識及七、八兩識。主張諸法皆空、仗緣方生。也就是中論所說：「眾因緣生法，我說即是空」。如照印順講法，這些都是譬喻，都是戲論。則都整個中國佛教中的八宗即告垮桿。今日尚一息苟存之淨土、禪宗(現存臨濟一脈，星雲屬之)二宗，亦不用玩了。

唯識思想重要經典之一的楞伽經，有一句話：「依於藏識故，而得有意(末那識)轉；心意為依故，而有諸識(前七識)生」。又說：「意從賴耶生，識依末那起，賴耶起諸心，如海起波浪」。就非常清楚的指出，阿賴耶識的狀態及其功能。(筍按：末那識指第七識，即我執之中心。第八識指阿賴耶識，又稱如來藏，它是中性的，不帶任何的覺知如七情六慾等)，此(第八識)為印順所反對。

整個唯識論的理解必需從八識開始。按八識的理解順序是：前五識(眼耳鼻舌身)就好像家中的電器如音響、冰箱等，而第六識(即意識)，就好比附在電器上的控制軟體，它可以管控指揮統合電器的各個部件，以發揮電器應有的功能。前六識是附在人身上的，人死則六識俱滅。第七識即末拉識(即我識，我執，它在任何狀狀下均不忘以我為主)，即確保冰箱的功能，絕不能變為電扇的功能。

至於，電從何方來呢？自然從電廠輸來。這個電廠，相對於家中的電器而言，則是無感的，中立的。可以說電廠就是第八識(即阿賴耶識)。這個阿賴耶識它是生生世世，永遠存在的。它不需要人為修練，它原本就萬古長存在宇宙的。人死後，它即歸於廣大藏識之海。

因為我執(第七識)根性太強，許多生前沒有師父帶領的可憐信眾，因為不知應修功德(非指造橋舖路之慈善事業之福德)，所以，阿賴耶識即帶有無法消去的污染(生前六識所造做)。雖然死後六識逐漸散去，但仍有愛恨，依附於我執上(此為下一世因果之所據)，在往生後，即由我執帶著，隨附著於阿賴耶識進入六道輪迴，並往最近習性近者趣(趨)生。換言之，前生之習氣如嗜食豬牛者，則趣往豬牛之胎投生。

大法師(聖嚴、唯覺)常說，一念不生就可以開悟(解脫、破參)，就可免於輪迴之苦。但一念不生這個動作，實際上是在六識之內所發起的。也就是用連續生起如瀑念之六識來斷此六識，以求一念不生，獲得開悟，但這是不可能的。事實上，六識之念如瀑流，它是永遠無法斷掉的。你想用油門來煞車，沒有這個道理的。按：這也是台灣所有大山頭的法師(如聖嚴、星雲、唯覺等)，永遠無法開悟的道理。

當我人在眠熟、悶絕之際，不也是一念不生嗎？如果一念不生就可以解脫，不是夜夜就得到解脫嗎？需知，前六識為染識，亦即遭到七情六欲之汙染。若執此六識不捨，則斷無解脫之理。然則一念不生就可斷此六識嗎？不，它永遠不能的。

蓋真正無念的是第八識，它完全不需要修鍊到一念不生，因為它本來就是無念的。總之，你不絕能用能念的前六識，去修無念的第八識，它們彼此是平行線，是互不相應的，好像油與水的互不相容。請問可以在銀子中提鍊出金子嗎？

本文參考平實大居士、周中一教授、楊惠南教授等著作，並雜揉自己心得敷衍而成。