我常覺得佛教中的高級哲學思維饒有興味，因此一直想藉著部落格來表達我對佛教偉大思想的崇敬之意，這當然超過我的負荷。主要部落格的寫作方式，其負載是不夠的；當然我的佛學修為更是主要的問題。

總之，我希望能以不到3千字，在讀者忍受的邊際，將其中一些饒有興味的哲學思維能夠稍微交待。若因此而牽引初機之人起了向佛之心，則甚願所望。若是我在3000字以內講不清楚，那就是或者我沒有將原意弄清楚；或是原創者自己沒有弄清楚；另一個可能就是這個問題太複雜，應當拆開來分別處理。但即使複雜如愛因斯坦著名的「質能互換」公式，也不過幾頁就解決了，難道不是嗎？

中國共產黨第一任總書記陳獨秀先生曾說：「佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。」社會主義革命理論家馬克思則說：「宗教是整個世界總的理論，它是包羅萬象的綱領。」

對於偉大的佛教中觀學派思想的開創者龍樹菩薩，前蘇聯科學院院士徹爾巴茨基教授在《佛教涅槃概論》中說：「龍樹應列入人類偉大哲學家之一。在黑格爾辯證法和龍樹的辯證法之間或者可以發現更重大的親切的類似。」

恩格斯在《自然辯證法》中稱讚：「佛教徒處在理性思維的高級階段。」又說：「只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。」

很奇怪的一票社會主義信仰者，他們對佛教的評價都非常高，我想應該是佛教的眾生平等主張與社會主義的平等思維接近吧！

其實任何宗教最大的目的都在勸人為善，然而只有佛教是助人解脫，做個圓滿智慧的修行者；它努力的讓人明白整個宇宙的運作道理。佛教可說是集教育、哲學及宗教的綜合體。

我認為佛教在哲學上細微的講究，正可說明真正以高級哲學思維為主的宗教，它究竟是怎麼一回事。

按哲學主要包括形上學、知識論、倫理學、邏輯學和美學。它是培養高級智慧、如何發現真理、建立價值體系的學問。這在佛教通通可以辦到，於此可知佛教的偉大了。

與龍樹菩薩思想在某一方面有重大親切類似的黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年－1831年），他代表了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰；對後世哲學流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。他創立了西方哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系。

(按：相對於唯心論的唯物論，則認為宇宙一切現象，都是由物質運行所產生，除物質的活動之外，沒有離開物質而存在的靈體)。

偉大的第三轉法輪期(註一)的大乘佛教龍象--龍樹菩薩，他主張及建立了一整個系統的佛學空觀理論，他因此被稱為漢傳佛教的八宗共祖。他在有名的著作中論之中說過：「眾因緣生法，我說即是空」；又說：「未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者」。是不是感覺很唯心呢？

按所謂唯心論，簡單說就是認為物質依賴意識而存在，物質是意識的產物。它是可被感知的，未被心靈感知的即等同於不存在（例如當我沒感覺到快樂的時候，我的快樂是不存在的），也就是對任何東西而言，未被感知即不存在。所謂感知，即佛家的八識。即眼耳鼻舌身意，加上第七識--末那識，及第八識—阿賴耶識(註二)。

【西方哲學家常有一個很有興味的挖苦唯心論哲學家的笑話，即當人們眼中看到一隻貓走過來，這時這隻貓當然是存在的，因為它被人們的眼識所感知(佛教稱之為見分，感知的對象則稱為相分)。然而當我們閉上了眼，則那隻貓根據唯心論而言，它是不存在的，但這顯然違背常理。於是唯心論者說，這時這隻貓為上帝所感知，也就是說它依然存在。換言之，當貓從屋子的一角走到另一角，則我人與上帝輪流在照應這隻貓的存在】。

繼龍樹菩薩之後的偉大佛學家為彌勒菩薩。他主張萬法唯識。即一切萬事萬物，均由八識所變現，諸法(一切的物象)均是八識(見分)的對象(即相分)。亦即世間一切現象，均由眾生的八識共同變現。比如說，你看到中日釣島爭端，它不是突然一夕間發生的事。它就似蝴蝶效應，可以上溯到120年前的中日甲午戰爭，更可以上溯至154年前的明治維新，它更可以上溯至1853年美國海軍的強迫幕府與之談判。它其實更可以上溯至1369年前，日本向唐朝開始取經的所謂大化革新。這樣一路上溯，就是佛教所說的世間一切事務都是相生互待的。也就是緣生法起的意思。(筍註:法就是世間的萬事萬物)。

蓋世間事務，它不僅指的是人們當下八識之變現，它其實包括了無始以來業力在八識田中所薰下的印記。由於業識的現行(一切的行為)，便成了八識的相分，這些相分展轉相生互待，於是形成了我們所處的世界(如前段說明)。眾生的相互為緣，相生互待，佛家謂之為種現相熏。

種即種子，也就是阿賴耶識，即第八識或稱業或稱習氣。它深藏於人的潛意識中，生生世世，永遠相伴。有句話說，「萬般帶不去，只有業相隨」。

而現行則指種子成熟後，產生新的力量及一切作為。現行與種子是相生互待的。所以成唯識論中說：「能熏識等(即現行)，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時，如柱生燄，焰生燋炷，亦如束蘆，更互相依，因果俱時，理不傾動」。而成唯識論也說：「前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等」。

這裡有一個讓人費解的，即一般了解的都是因果相繼，它有一個時間上的先後，如何能夠俱時(同時)呢？經上說，如秤兩頭，低昂時等；就是因果同時發生的意思。我舉一個例子，說明它不是亂說的。如母子就是俱時因果的關係。蓋小孩一呱呱墬地，它的母子關係，就同步成立。也就是方生子，即為母;方為母，即有子。此外夫妻、父子的因果，也都是同步的。換言之，在阿賴耶識中，始終是剎那現行，剎那回熏，它一直的就是種現相熏，直到永遠。

阿賴耶識含藏一切業種，當業種現行而感得的果報，便是唯識變現，它都是本於「緣生」，才有現行成立的可能。所以佛教的基本原則，就是緣生論。也就是「未曾有一法，不從因緣生」的意思。

以上是我對於佛教的因緣法生、萬法皆空、種現相熏、因緣互待的哲學的說明。但佛法深奧，渺無邊際。我不過依文解義，說食數寶。本來沒有一毫個人的原創在內。因為佛教它經過2500年下來，幾乎所有的道理都被說光了。我只能就最重要者摘其菁華而淺釋之。盼對佛教有興趣之人能夠稍起牽引之用，我就類似寺裡的知客僧，只是接待有緣者罷了。

註一：根據學者的分類印度的佛教可分為1.根本佛教時代(佛在世時)，2.原始佛教時代(佛入滅後100年間)，3.部派佛教時代(佛入滅後100年至400年間)，4.大乘佛教時代(佛入滅後400年至1200年間)，5.密教時代(佛入滅後1200年至西元1200年間)。第三轉法輪則為大乘佛教時代。 

註二：阿賴耶識，唯識宗認為，第八識爲一切諸法所依。阿賴耶識是唯識學的核心範疇，是根本識、是持身識能持種，其它各識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）都由衪生出。亦稱如來藏。