什麼叫作「留惑潤生」？什麼 又叫作「惑」呢？ 

惑，就是煩惱。譬如說見惑，就是見解上面的煩惱。譬如到底有沒有涅槃(註.1)可以讓人永離生死呢？這就是見解上面的一種煩惱。到底有沒有阿羅漢(註.2)存在？乃至是不是有菩薩可以實證聲聞、緣覺(註.3)的解脫呢？這個在見解上面必須要把它釐清楚的。蓋如果沒有把它釐清楚，沒有把疑惑斷除掉，那就必然導致很多的煩惱。

許多人都有斷滅見，即認為自己會滅失，從此不見。這個斷滅見在他心中遂產生非常大的恐懼。由於他的斷滅見，導致他太重視這一世。他在這一世裡就汲汲營營。而在瀕臨死亡前，他就開始產生恐懼、煩惱跟痛苦。為什麼呢？蓋死亡後，就灰飛煙滅，什麼都沒有了。這個恐懼、煩惱跟痛苦，主要就在他過於重視這一世，因此導致了他對世間虛幻的名位、權力、乃至七情六慾的難以割捨。因著過份的執著，於是產生了恐懼、煩惱跟痛苦。

還有一種是思惑？就是行為上面導致的煩惱。譬如，起了一個想吃某個東西的強烈慾望，他就不辭辛勞的去獲得，花再大的代價、再多時間也在所不惜。就是為了享受那一頓美食。這就是所謂行為上的煩惱，這就叫思惑。

另外，還有一種惑，就是塵沙惑，也叫做所知障。是對於法界所知不足，因而導致的煩惱。譬如，這個世界到底是如何形成的？人是從哪裡來的？這些種種，通通都是所知障。

小乘人(註.4)如能把見惑跟思惑斷除掉，他就有能力證得阿羅漢，他就可以入無餘涅槃(註.5)；入了無餘涅槃，就可以永斷生死，安住於涅槃境界之中，永不在三界六道的輪迴裡面流轉生死了。

那塵沙惑乃至前面的見惑、思惑，是整個佛法所含攝的，而且是大乘菩薩乃至諸佛所要斷除的煩惱。譬如，菩薩在七住位(註.6)的時候，就已經把見惑斷除。

然而大乘菩薩所斷的見惑是超越聲聞、緣覺的見惑的。當菩薩實證了第八識(如來藏)，即將進入初地(註.7)的時候，這時他其實就有充份能力像小乘的阿羅漢一樣進入無餘涅槃的。可是這個時候，菩薩他就要作一種抉擇，自己思考：「我現在有能力入無餘涅槃了，那我到底要不要入無餘涅槃呢？如果我入了無餘涅槃，我應該要作什麼事情呢？我應當要把見惑跟思惑徹底地斷除掉。」斷除掉見惑跟思惑之後，他就入了無餘涅槃。(筍按:進入無餘涅槃之後，就像木頭人一樣，永遠輕安，但無法進一步修証成為菩薩、佛)。

菩薩他思考：「如果我入了無餘涅槃之後，我就不可能成佛。因為還有後面的塵沙惑，那才是我真正想要斷除的，而且我還想要了知法界的一切真實相」。這個時候，他就要面臨一種抉擇：「我應該繼續留在三界之中，繼續來學習塵沙惑麼？」

這個時候，他若將思惑跟著全部斷除，那他就會跟聲聞一樣進入無餘涅槃。這時他必須當機立斷，他須要保留微細的一分思惑，這一分思惑就可以讓他在三界之中繼續出現，而跟一切眾生一樣在三界裡面學習一切萬法背後的真實相是什麼？也就是說，這個時候他不能把思惑全部斷除，他還要留下一分微細的思惑，來滋潤未來之生，這就叫作留惑潤生。蓋他一進入無餘涅槃，他就永遠再見，無法成佛了。

這一分思惑，菩薩要一直保留著。從初地之後，一直保留到二地、三地、四地、五地、六地乃至到達了七地(註.8)。他不是沒有能力把它斷盡，而是故意留下那一分的思惑，來讓自己學得一切應學的。

八地以上的菩薩，他已經不留任何的思惑了，也就沒有所謂的留惑潤生可言了。

眾生都在六道裡面輪迴，可是你能夠說「我今天要生到色界天。」就可以去得了嗎？不行，眾生是沒有能力選擇自己業道的。

但他如果成為佛弟子，他就有能力選擇某一種業道。譬如聲聞跟緣覺的法道，可以永遠安住於他自己的無餘涅槃中。

那菩薩呢？菩薩他的能力，就要看他所修證的。如果他願意修證阿羅漢的果位，他當然有能力脫離六道。可是因為要留惑潤生的關係，他只有留在六道裡面。

理論上，這是冒著很大風險的。因為菩薩猶有隔世之迷，他轉世後依然有沉淪的危險。但幸有阿賴耶識的殘餘，使他轉世時可藉以攀緣，繼續修證；並在多劫以後，終於成佛。這當然是一條艱苦危險的路。總之，他不像小乘人，最終可以安住於涅槃，就啥事不管了。菩薩為了救世人，只有硬幹了。 

我覺得留惑潤生的觀念，有一點像是高中畢後，就兵分兩路。一者就是不再學習，轉而就業(即小乘，修到阿羅漢即可)。另者就是繼續念大學、研究所、博士班、博士後、院士，一路學習下去(即大乘，一路修到成佛為止)。

本文主要參考資料為正覺同修會之演講。

註.1涅槃：是世間所有一切法都滅盡，而僅有存一個圓滿而寂靜的狀態，它永遠沒有煩惱、痛苦，從此不再有下一世的六道輪迴。

註.2阿羅漢：是因修行而達到涅槃的人，永遠脫離三界六道之輪迴。

註.3 聲聞、緣覺：聲聞就是因通過聽聞佛祖的音聲而悟道，就稱他們為聲聞。緣覺就是是觀修因緣法而成就辟支佛果的人。他們可於捨報後入無餘涅槃界，永不受三界生死輪迴之苦。

註.4小乘：流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地的佛教，一稱南傳佛教，它是根據巴利語佛典為藍本，主要在於自了，習稱「小乘佛教」。按本來無小乘之說法，是大乘人說自己是大乘；於是非大乘者，就成為小乘了。

註.5無餘涅槃：涅槃有四種，即「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。無餘涅槃即煩惱斷盡，所餘之色身亦歸於滅盡，眾苦永寂。例如小乘聖者認為因緣已盡，不復留住世間，即以能觀之心，發出三昧真火，將有漏之色身和所證之境界悉皆滅盡，灰身泯智，歸於真空，入無餘涅槃，永出三界。

註.6 住位：菩薩修行的次第：修行成佛的位階，可分為十信、十住、十行、十回向、十地。再加上等覺、妙覺，共52位階。最後成佛。在七住位(即第17階)時，即達到一般所說的解脫(或頓悟、破參、明心見性)。

註.7初地：初地時(即第41階)，即為菩薩初成，此時即須決定留惑潤生。

註.8七地：見註6.