當代新儒家代表人物之一，中國著名哲學家賀麟，他的「新心學」，是對中西文化的融通，是中國陸王心學與西方的新黑格爾主義相結合的產物。賀麟新心學思想體系的特點之一就是調解兩個對立面，使之融和合一。他的知行合一新論與直覺論，構成了他哲學思想的主要部分。

我想龍樹做夢也沒有料到，他在中國的繼承者，居然是一批外儒內佛的理學家。你若是直接研究黑格爾的哲學，總會覺得黑氏理論的空洞而晦澀。但若像賀麟，聰明的從王陽明的心學切入，來與黑氏做參照，就容易進入狀況得多。

我今續談漢傳佛教八宗共祖大乘佛教的開山祖龍樹菩薩，其中觀論傳入中國後，如何影響到儒家一脈的理學及心學。事實上，中國佛教及儒家千多年來都深受他的影響。自北宋以後，整個的儒學主流大師包含二程朱陸，彼等所謂的理學，即完全以儒學為表，佛學為裡的。亦即外儒內佛；或陽儒陰佛。

北宋有名的大文學家蘇東坡，他有一首非常有名的禪詩：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身； 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」就可以看出，北宋秀異的高級知識份子，他們的思維深處，已向佛家靠攏。蓋只有整個社會長期在佛教的氛圍浸潤之下，才能產生大文學家用詩文對自然的無常發出佛家式的詠嘆。

特別是繼承北宋理學一脈相承，且獨創心學一派的明朝大學問家王陽明，更是直接採取佛家觀點，然後用儒家予以包裝。今僅拈提王對佛學之體悟，以說明外儒內佛的說法，是有根據的。

就以陽明四訓為例，來說明之。四訓如下：「無善無惡性之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物」。

先看第一句：「無善無惡性之體」。按六祖壇經有云：「不思善，不思惡，便是本來面目。」所謂本來面目就是自性的意思。六祖惠能聽其師講金剛經，當聽到應無所住而生其心時，即刻開悟。開悟之後，惠能即對其師弘忍說了一段禪宗史上震古爍今的話，他說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。惠能說的五句話，就是指自性的本不生滅，本無動搖。又解深密經云：「一切諸法，皆無自性；無生無滅，本來寂靜」。這就是無善無惡性之體的真正意旨之所在。

第二句：「有善有惡意之動」。說的就是佛家大乘精義的十二支因緣的第一支無明的意思。釋尊說過一切因緣，始於無明。蓋自無始輪回以來，一切生死皆源出於無明。無明一直伴隨著我們，從沒一刻相離。無明一動，人們便開始造作諸業。也就是一切行為皆從無明初動開始。這就是有善有惡意之動的意思。

第三句：「知善知惡是良知」。所謂良知，就是本性。佛家說：「諸惡莫作，眾善奉行」。王氏有謂：「滿街都是聖人」，即佛家所謂「一闡提皆有佛性」之意。王氏又云：「去得人欲，便是天理」，即佛家所謂：「放下屠刀，立地成佛」之意。

第四句：「為善去惡是格物」。即佛家所謂破邪顯正之意。也就是不斷的自淨本心，善惡俱皆不存之意。王氏由於陽儒陰佛，致未能親近真正實修之師父，他的學問俱從書本上苦讀而來。因此，雖時有湧泉妙句，然大體尚能符合佛家之意旨，但偶亦有不合經意之處。此句與第一句即顯有矛盾之處。

宋明的經學大師，他們別出心裁另闢學問蹊徑，陽儒陰佛，以遮人耳目。惟表面仍堅持斥佛姿態。清末民初太虛大師曾謂這些學者：「蓋欲後學者莫窺其學識之所來，以崇拜其為天人，為神聖，而不敢逾越其識見而已」。

筍註：本文陽明四訓，部份參考周中一教授之「佛學研究」，並雜揉自己之看法及心得。