「是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂」 (錄自雜阿含經)。
拾得大士:「吾心不比月，比月有圓缺。一盞無油燈，照得十分徹」。
川老: 「菩薩從來不離身，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人」。

我常常想再複雜的問題，若是在2000-3000字以內講不清楚的話，那就是一者你本人沒有將原意弄清楚或是原創者自己沒有弄清楚，還有一個可能就是這個問題太複雜，應當拆開來分別處理的。但即使是複雜如愛因斯坦的最著名的「質能互換」公式，也不過幾頁就解決了，不是嗎？

說了那麼多，是我想試著提出一個困惑了中國佛教徒近2000年的問題，若是我在2000-3000字以內講不清楚的話，那就應了我在第一段所說的，自己沒有將原意弄清楚。

需知每一個真正的佛教徒，終其一生的最高目標或理想就是求得解脫(有稱是頓悟、破參或見性)。不管那一種，只要你達到了解脫的地步，基本上就可以跳開六道輪迴(按指：天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生)。按修行成佛的位階，可分為十信、十住、十行、十回向、十地。再加上等覺、妙覺，共52位階。最後成佛。在七住位(即第17階)時，即達到一般所說的解脫(或頓悟、破參、明心見性)。

台灣的各大山頭當家主持的在談這個問題時 (不談不行，因為這是大家最關心的，當然也有避開不談的，是何原因這裡就不作探討) ，都是不能究竟的，或說食數寶的。可憐無助的信眾，就像孟德的詩:「繞樹三匝，無枝可棲」，究竟傍依何派呢？以下摘要轉錄在台灣的大山頭法師有關解脫的講法：

1.甲派(法鼓山)：我指導人修行往往要求他們要有大死一番的決心，不保留任何一樣自我保障的資源和憑藉，認準情況下定決心，全力以赴，大死以後才能有大活的境界出現。只要放下一切攀緣的忘想的分別執著心，就是一念不生，你就見到未出娘胎前的本來面目，原與十方三世的諸佛無二分別，你就可以稱它為涅槃妙心、清淨法身、真如佛性。(分別見聖嚴「公案一百」及「禪鑰」二書)。

2.乙派(中台禪寺)：中道實相觀乃禪宗修行之最究竟法門，中道者不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界，惟有當前如如不動，了了分明，實實在在之一念稱為實相。無論行住坐臥都保持無念無住無為之心性，等到定慧功深，因緣成熟時，便可豁破無明，親證真如法身，最後無明漏盡，究竟圓滿成佛種智。一有念就是眾生，無念就是佛。(參見惟覺「見性成佛」一書)。

3. 丙派(印順導師—證嚴的師父)：不承認第二及第三轉法輪為佛所親說，認為皆是戲論，(筍按:第二及第三轉法輪指大乘佛教時代即佛入滅後400年至1200年間，二次集結所匯整的佛經，指般若系列及唯識系列)。印派不承認禪宗，不承認西方極樂世界，不承認阿彌陀佛，不承認藥師如來，不承認觀音，文殊，普賢諸大菩薩，不承認彌勒佛如今正在兜率天說法，認為只有人間才有佛法。其餘皆是譬喻方便的說法。並建立常住而不可知不可證之意識細心，以意識細心取代阿賴耶識，沒有阿賴耶識。認為大乘諸經非佛口親說，不相信彌陀經、琉璃光菩薩本願功德經、華嚴經、楞伽經‧‧‧。認為釋迦已滅，如灰飛煙滅。不信受淨土三經(佛說阿彌陀經。觀無量壽佛經，無量壽經)。不信地獄說。(以上均參見印順著妙雲集，華雨集)。該派無解脫之說法可言，因認為都是譬喻方便的戲論。

4.  丁派(佛光山)：在佛教的唯識家把心叫做「識」，就是認識的識，我們人有八識，眼耳鼻舌身意，更有末那識，阿賴耶識，可以去分別世間，認識世間。這八識比作田地，在八識田中可以生長各種的植物。另外識又比作海，識海無邊，在八識的大海裡也藏了各種的東西。但是我們八識的性海，自性的海，應該是清淨的。佛教徒也拜佛，主要用禮拜的方法，把自己心裡的佛拜出來，好像衣服髒了要洗，喜洗了以後才乾淨，我們的心髒了，心被煩惱無明弄髒，你要洗，洗一洗，清淨的真心才會呈現出來。最好把自己安住在無念裡，萬事無念，一筆勾銷。(星雲：「禪詩偈語」)

5.戊派(淨空大師--淨土宗)：深知無智無慧的人處此末法時期五濁惡世，此生已不可能求得解脫，於是改為專心持名念阿彌陀佛，則往生時可逕往西方極樂世界，在彼處成就不退轉，再持續修，總有解脫進而成佛之一日。

6. 己派(藏密)：以所觀想之佛身影像或本尊影像，做為自己之真實法身報身，乃是以假作真，將指月之手指，當作明月。當其看到指月之指時，即歡呼稱躍：認為已證得佛地法身與圓滿報身。(故藏地有成百成千的活佛，而漢地2000年下來，也出不了一個活佛，並非漢人不靈光，而是雙方對佛的定義有別，漢傳佛教認月，藏傳佛教認指月之指)。

7.庚派(平實導師)：必須深切認知如來藏即第八識「阿賴耶識」，此第八識與其它六識是並行的，此識從本以來不墮二邊，不念一切法，不貪不厭一切法，不分別一切六塵萬法，不起欣厭之心，無得無失，無取無捨。如來藏恆長安住於此中道實相中，而我人另以意識心(六識)繼續分別眾生有情，如是有「是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨」之意識心，與「不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨」之如來藏，同時同處並行而從不間斷的運作。必須如此求證親證，方有及身得解脫之希望，此亦是求解脫唯一之途，亦是真正從古以來大乘解脫唯一之途，亦是禪宗1700則公案之真正意旨所在。(平實導師：佛教之危機)。

如何，以上七派，仁者相信那一派呢？當然，如果仁者的慧根夠，套句六祖惠能的話：「宿昔有緣」，你應該當下就明白那一位大師才是真正的透露了家鄉的消息。

然而口說心不行，終是沒有用的。古德川老云：「一日早還鄉，不做飄蓬客」。筍子曰：「只道天光剛透白，誰知更有曉行人」，明白了嗎？