二、「人本主義」與「主體性」

美國行為主義心理學家史金納（B.F. Skinner）曾提出一個問題：為什麼人類連登陸月球這麼困難的事都辦到了，卻無法改善教育？他說這是因為人類對自己有虛幻不實的想法所致。學校教育難以改善，是因為人將自己過度人格化、意志化的結果。史金納認為，人應該跳出諸如意志、自由、人格、思想、尊嚴等語文魔障...。

我不完全贊成行為主義。但是，我大體贊成前述的一些說法。我們太高看了自己、高看了人類。我們對人類有虛幻不實的認知，並依此認知進行社會實踐。結果常常感覺到深切的失望。而我們卻很少檢討我們對於人性的認知。

人本主義，特別是我後面要討論到的以「道德主體性」為思想核心的儒家人本主義，又可能是諸多人類文化中很強烈帶有虛幻性的人性觀之一。而它的實踐結果，實在很難令人感覺滿意。儒家人本主義的人性觀及其所衍生之社會實踐模式，特別是在被高度「正當化」的前提下，為中國社會的長期發展直接、間接帶來許多阻礙。而卻因為它所擁有的正當性，卻使我們的檢討目光總是自動繞開來，不願去正視它所起的作用，以致平添尋找問題根源的困難。而我的討論則將沿著這樣的論述主軸展開。

由於我的討論的核心概念涉及「人本主義」，下面將先討論人本主義的意義。

概念意義首先來自概念區隔，所以我首先將試圖區分「人本主義」 (humanism) 與「人道主義」 (humanitarianism) 。我強調兩者應該予以區別，不宜混淆。人本主義的核心概念是強調「人的主體性 (subjectivity) 」，並由此衍生出人是目的的主張、強調人的自由與尊嚴等價值。而「人道主義」則是強調善意待人或普遍的正向增強的互動模式。

上述兩個概念常被混淆，部分是出於歷史因素，部分則是因為兩者間確可能有因果關係，故概念意義也確可能有部分包含性的問題。

西方基督教很可能同時兼具上述兩者。一方面它展現人道主義；而在文藝復興後，則漸從「神本主義」向「人本主義」轉化。問題是，基督教的人道主義是否完全出於人本主義精神？答案很可能是否，因為人道精神可能是出於神恩。再者，如果人道主義精神可能以自我犧牲的模式實踐，這與強調「人是目的」的觀念可能有違。從而，人道主義就並不必然是人本主義的結果或包含的意義。

我們或可簡單說，近代西方主要是人本主義文化。但嚴格來說，因為轉化其實並未徹底，所以西方的人本主義始終都藏著神本的性格，也夾帶著人道主義的精神。那可能正是近代西方文化的特徵。

「主體性」概念至今還缺少普遍為大家所接受的系統而明確的定義。大致上是強調「做主」。或者是說做自己的主人，或者做世界的主人，或者強調人是世界的中心，或人是世界的衡量標準。也可以說，主體性就是強調「做主人」，而主人的管轄權則是從自己可能向外延伸。

為什麼我說中國儒家思想具有人本主義的性質？簡單說，因為儒家思想中強調人的「道德主體性」。儒家思想中對「仁」的強調，對「怵惕惻隱」之心的強調，都是對道德原則的強調，而且這些道德原則可由人以主體地位主動掌握並實踐。「我欲仁，斯仁至矣」，就是一種道德主體性精神的鮮明展現。

儒家是不是強調「道德主體性」？如果有興趣的人，不妨讀讀當代新儒家的代表人物牟宗三的系列討論。最直接的一本討論專書應該是「道德的理想主義」。我之所以說儒家思想的核心是強調「道德主體性」，是以他的論點為基礎。 

當然，牟宗三即使作為當代新儒家的代表人，他對儒家的解釋是否完全正確，也還有商榷餘地。一位香港中文大學的馮耀明教授就認為，所有新儒家，甚至從宋明理學與心學開始，都已經把原始儒家的素樸思想依新的思想框架改造過。而且，這種改造是有問題的。（他特別是以熊十力、牟宗三為代表，認為他們「理一分殊」、「月印萬川」的說法不妥。）我覺得這位馮耀明的見解很高明。

牟宗三說儒家精神在強調道德主體性，這個說法，我認為帶有「理念型」的味道，就是把繁複的經驗現象簡化為研究者所建構的少數特定特徵，朝著特定觀點做片面強調。這種做法，在討論人的現象時，是幾乎無可避免的事。否則，討論幾乎無法開始。但是，難免形成與經驗現象實際有扞格的情形。

儒家的核心精神是強調「道德主體性」嗎？嚴格來說，也是也不是。不過當我們做這樣的認定時，我不覺得太過違背主要的經驗判準。作為一種理念型，我會接受這種概念建構。

有些人指出，儒家其實也很重視「祭天祭祖」等儀式，這與「道德主體性」何干？豈不是統治技術的一環？但是，「我欲仁，斯仁至矣」、「人以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」，終究更是儒家的核心精神與終極價值。至少後代新儒家當然都認為後者才是儒家的核心精神。前者只是儒家對於傳統的接納。按照胡適的考據，孔子的宋國祖先是專責祭祀的官。對於祭祀禮儀當然是很重視。但是，孔子自己已經對於祭祀禮儀及其意義做了改變。儒家的人本精神也是通過這樣的修改才得以顯發。

宋明儒學也許改變了儒家的精神風貌，但是，我們必須把這部分也納入所謂「儒家」。「儒家」思想其實已經是指一種集體意識，是與總體中國社會結構相契合的整套精神狀態，而不僅是某幾個人的思想。