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| 2014/02/16 06:55:37瀏覽4431｜回應1｜推薦6 | |
張旭的狂草書法 本文為個人人生指標性的文章。不但未採用時人所見，也未採用西人之美學或藝術理論。使用了古人見解與書法理論，以及半生體會。所見深矣。讀者用心，當有所獲。 分類：半百尋筆與書法介紹 2007/04/08 13:21
我寫的東西，無意流傳千古。只是我認識一些學問和藝術的過程筆記(提琴和我share同樣的觀念，多年下來我們已經凝聚為學共識了)。然而半生所學也有可觀，這篇談張旭狂草是我的心得。同樣的，也沒參考當代任何書法家的意見。參考了古人意見，中有韓愈，有杜甫，有孫過庭與王羲之，以及張芝和張旭等先賢。過去我把張旭書帖貼在牆上，使用日日讀帖的硬功夫體會的。本文將隨附張旭狂草書帖供參，並印證所言。所以沒有偷竊或抄襲之嫌。朋友請勿全文拷貝轉貼。怕是轉貼不全，失去原旨。歡迎推薦本文。本文當得起推薦，讓更多人有機會認識張旭的藝術，自信所談已然深入。至於片斷引用本文是允許的。人不能小器。 我的筆記，有手寫稿，有打字稿。彙整以後。這是定稿。也是我給自己留下的紀念。細心的讀者會發現，這是七年時間的點點滴滴。點點滴滴就是我讀書的習慣。稱為定稿的則是關掉水閘的最後。 張旭的狂草書法 April 10, 2007 Feb. 15, 2014 馮濟灝改寫於多城 在中華書法中，王羲之是人人知道的，他是中華書法的開基者。唐代的張旭，留下張顛的綽號和狂草的名稱外，大家都很陌生。張旭美稱大唐三绝，書法和李白的詩並駕。「張旭三杯草聖傳」，說他飲酒後會發酒瘋，但是就像武松醉打蔣門神一般，一碗酒就多一分力氣，張旭飲酒應該是狂飆性情，醉後書法更能大起大落，揮灑世界。張旭生於大唐豪放的時代，王羲之所生背景為士族時代的小朝廷，張旭狂草超越了王羲之，有時代背景因素，不是兩人書法才氣懸殊。張旭當然也學過王羲之的書法，他是站在前賢肩上勝於藍。只可惜王羲之沒有這種光輝的時代背景。 *大唐三絕。李白的歌詩、裴旻劍舞、张旭草書合稱三絕。張旭為其一。裴旻劍舞之舞應非公孫大娘所傳之劍舞本質，該是劍法套路的演練，就是劍術。 ** 杜甫的《飲中八仙》既幽默，又傳神的描繪了狂飲八人組。其中一人就是張旭。冠之為「草聖」無虛美。云： 〈飲中八仙歌〉 杜甫
知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。 汝陽三斗始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。 左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。 宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。 蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。 李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。 天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。 張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。 焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。 杜甫把張旭書法意境稱為如雲煙，狀其書跡靈活飄渺。大部分的後人都認為王羲之的書法，不管是那種型態的書體都是中華之冠。人人學書，大多學習王羲之的書法。這當然是公允的見解。王羲之本人則認為鍾繇的書法，和他是伯仲間，或與他比鍾繇還要更勝一籌。但是和漢代的張芝來比，他也承認自己稍落後些，這叫做「雁行」，也就是雖然落後些，卻也未必追不上。王羲之的書法，到了韓愈的眼中，那不過是「俗媚」。意思是王的書法寫的很漂亮，但也僅止於此。事實上比較王羲之的字 和他的老師衛夫人的書體，隱綽間有類似的。王羲之的字裏面有女性的媚，也許來自師承衛夫人，也許來自王自己的個性裡面有一半女性成分。韓愈的批評太涼薄。但是請注意韓愈在談到張旭時的說法，如下： 韩愈《送高閑上人序》中對張旭書法贊之：往時張旭善草書，不治他伎，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動於心，必於草書焉發之，觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身，而名後世。
韓愈的隱含意思是說，張旭的草書來自於觀察自然與探究植物與生物動態，更從人類的戰鬥與歌舞中體悟，化成書法，變化莫端。當然和他批評王羲之「俗媚」那兩個字，輕重之際很清楚。王羲之那種貴族雅痞的書法和張旭這種化生活為藝術的書法，韓愈個性古板，見識並不古板。他認為張旭書法後無來者，有一個要素：張旭蓄積內心之起伏，屏除名利於身外，把起伏心情「一決於書」。虧王羲之的一生生活並非如此。韓愈以此斷兩人書法高下。我們依然認為王羲之為書法開創者-The Founding Father of Chinese Calligraphy。卻不能忽視韓愈的眼光。 * 其實，我讀千年史籍，變化了思想。從不管他人借讀書或學歷得到了甚麼名利。只在乎自己在為學過程中的感覺。感覺欠缺處正是韓愈講張旭對外界的觀察，然後融會於心。這是一種極高藝術，已經不是讀幾本鳥書可以達到的了。現在的我，體會了自己的欠缺。
晋代的王羲之是貴族名門；唐代雖然也會有王公貴族，基本上沒有血統為貴的風氣。李唐家族是胡漢混血的，當然沒有王、謝這些昔日世家概念了。時代的風氣造就了張旭這個人，他小有點書法家世背景，不過如此罷了。飆上性情時結合了大唐氣勢，王羲之沒有這樣的好時代。王張二人並時代背景的影響，殆無疑問！
王羲之筆下的草書，到了張旭手上，成了狂草。張旭好酒，又稱張顛，難道狂草只憑一股狂勁就寫得來嗎？世人為狂草之「狂」障蔽，有時難窺其實。狂草和王氏草書的不同，要看一個字的提筆次數。王羲之草書，每字的提筆次數，也就是把筆尖脫離紙張(被寫體)兩至四次不等，狂草每字提筆往往一次，大多時一筆寫就，無提筆。王羲之草書，連筆字數約二三字。狂草連筆往往三四字，甚至更多。連筆草書當然就沒有提筆了。狂草書風在日本和風書道中容易體現，因為漢字和假名的搭配，筆劃比中華書法少。中華狂草要能達到提筆次數少，又能連筆多字，那麼對於大唐當時的法定書體的楷書，與相因成俗的行書與行草就要變造為更省略，省略之中，還不能把字弄的不是字了。萬不得已的時候，也變造了字體。這就是後人難辨識狂草的原因。如果細看張旭狂草，「使轉」多有章法，所以能夠辨認，只是辨識者要真懂上述的原理。草書以「使轉」為主，「使轉」意指各種弧線的運用，真書(楷書)「點劃」為主，也就是比較繁複的橫平豎直，以及各種「點」的運用。狂草不但有「使轉」，也有「點劃」。這種理論是大唐書法家孫過庭在書譜序中提出來的。張旭遺世有尚書省郎官石記序的楷書書帖，其中「點劃」分明，不遜王羲之的樂毅論楷書。也就是說，在他的狂草書帖中，不但有草書的「使轉」，依然有「點劃」筆意。一般人習書，無法達此境界。張旭狂草少有人臨摹，因為無法學習其中之精妙。 下面貼出數年前我手抄孫過庭這一段書法理論的文字。朋友參考他講的原理。注意他分析真書(楷書，近楷之行書)與草書的差別與共通性。行書是牆頭草，可以近楷，也可以近草，近草者我們稱之為行草。一般唐人書法，以行草者居多，杜牧的張好好詩與序就是行草。辨識性比王羲之草書和唐代狂草高。近楷行書就是行書，以王羲之的蘭亭序為樣本，兩種行書，分別性不是沒有，很細微。幾乎不可分了。行書兩類為今人辨讀的極限。王羲之草書和張旭草書，當得今日，只能成為藝術品。 所貼，為我手抄孫過庭的書譜序，為傳世書法理論著作。他採用近似駢文的四六句，這是駢文因襲詩經四言傳統的中華優美文字。唐代並不時興這種文體，多用於寫銘文或寫贊才使用。拿四六文來寫論文，孫過庭不管歷史有沒有大名，很了不起了。四六文因為每句的字數一致，構成了韻律 (Rhythm)，沒有韻腳(Rhyme) 英詩不但有韻腳，有時也有韻頭，當然也有韻律。語言不同，各有體現。此處講的是韻律。
韓愈說張旭善於觀察自然，所謂自然包括一切，其中就有歌舞戰鬥的觀察。杜甫在公孫大娘舞劍器一詩的前序說：昔者吳人張旭善草書書帖，數嘗於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激。即公孫可知矣！
張旭觀公孫氏舞劍而書藝大成。王羲之用心書藝，有感於張芝遊藝於書法，池水盡墨的功夫，無法想像可化萬物於書法中的境界。公孫大娘昔日舞劍的究竟，今人難以想像。只能從杜甫所見公孫氏的弟子舞劍的揣測或能知一二吧。公孫氏是個美麗的女人，紅袖舞劍，杜甫說是：「來如雷霆收震怒，罷若江海凝清光」。意思是，劍勢發動時，隱約有雷霆之勢，卻又是悄然無聲，收劍時，清清徹徹有如清光。舞動時，有若：「霍(別字)如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔」，這是說人、劍、紅袖繽紛，而招招又準確無比，毫無凌亂。觀張旭的冠軍帖和古詩四首帖，也確實就有公孫氏舞劍的形影。而張旭肚痛帖則見其人的率性。 杜甫本詩，使用了「行」體，類似的還有白居易的琵琶行等，另有「歌」體，如石鼓歌等，均為唐人發展的長詩體，我懷疑這是漢歌遺緒，唐人的創新。有些感觸與記述，短詩體無法負載，使用「歌」或「行」體為之。本詩為杜甫作品中的傑作之一。 * 觀公孫大娘弟子舞劍器行并序 杜甫 大歷二年十月十九日夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跂。問其所師，曰︰余公孫大娘弟子也。開元三載，余尚童稚，記於郾城觀公孫氏舞劍器渾脫。瀏灕頓挫，獨出冠時。自高頭宜春梨園二伎坊內人，洎外供奉，曉是舞者，聖文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首！今茲弟子亦匪盛顏。既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為劍器行。昔者吳人張旭善草書書帖，數嘗於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪蕩感激。即公孫可知矣！
昔有佳人公孫氏。一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪。天地為之久低昂。霍如羿射九日落。矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒。罷如江海凝清光。
絳唇珠袖兩寂寞。晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝。妙舞此曲神揚揚。與余問答既有以。感時撫事增惋傷。先帝侍女八千人。公孫劍器初第一。五十年間似反掌。風塵澒洞昏王室。梨園子弟散如煙。女樂餘姿映寒日。金粟堆前木已拱。瞿塘石城草蕭瑟。玳筵急管曲復終。樂極哀來月東出。老夫不知其所往。足繭荒山轉愁疾。 現在，我們先看看張旭的肚痛帖：
本帖全文三十字，前後數字特別大而疏放，想必這是肚子感受痛時的落筆，中間兩三行字小而工，猜測這是疼痛稍緩的筆跡。全文寫來，有可能一氣呵成，頃刻內的事情。而這種疼痛現象猜測是腸炎，而非胃痛。疼痛頻率約略是間歇絞痛。就在這短短時間裡，他想到這到底是冷是熱造成的。當然張旭不會知道這是細菌惹的禍。他又想到往來寒熱使用大黃湯。在傷寒論的觀念裏面，大黃湯這類藥物用在病發初期，但是大黃湯並不適合腸炎，因為含量中的大黃和黃苓都會造成腸的蠕動加快。也就是使他更痛。有便，大黃可以利便。腸炎時，很難排便的。大黃不但無功，卻能使他屢有便意卻無法排洩。落筆時，他懷疑這是不是冷病。當然也寫不下去了。肚痛帖成了千古奇帖。書法和人生結合的緊密，沒有絲毫矯飾。書法也反映了他當時肚子痛的情況。
釋文：忽肚痛不可堪 不知是冷热所 致欲服大黄湯 冷熱俱有益 如何为計 非冷哉 我們看看連筆與提筆次數：
不可堪：三字連筆，不的最後走筆，就是可的筆頭，可與堪巧妙相連。堪這樣的寫法，在後漢張草即是如此，王羲之來都如此。
不知：連筆
是冷熱所：四字連筆，筆意自然，無勉強。
致欲服大黃湯：六字連筆，筆意自然，無勉強。
冷熱俱有益：五字連筆，筆意自然，無勉強。
如何為計：四字連筆，如的最後走筆，就是何的人字旁筆頭。為的最後走筆就是計的首筆，中間無提筆。
非冷哉：三字連筆。非的最後走筆，接著冷的第一筆。
我們可以計算一下，每一個字，張旭提筆幾次？每一串連筆又提筆幾次？這樣就看出所謂的狂草不是顛狂的草書，張旭綽號張顛，說他愛發酒瘋可以，說他的狂草是狂顛，那是世人淺見。狂草是提筆甚少，使用連筆一氣呵成的草書。唯其如此，形成的一股氣貫穿全文，龍飛鳳舞的字跡，並沒有違背王羲之以來的草書章法。狂草容易引起誤解，稱為大草就好一點。也就是說大草講究提筆次數少，也講究連筆藝術。連筆不是勉強弄些細線條串每個字，而是意韻天成。古來書家，能每個字減少提筆，卻很難連筆寫大草。張旭，前無古人，後無來者。懷素書法也是了得，大草遜於張旭為第二。 張懷之後，很少看到如此氣勢與自然的大草書法了。明清有書家模仿，傑出者還有誰？至少我不知道！這就無怪唐代的杜甫和韓愈允張旭為草聖了。說這是書法藝術的極致，徇非過言！要想超邁張旭，只有如韓愈所說，把名利全捨去，用心於書法每個字的草書結構與筆法之毫巔，追求寫字過程中的滿足，並且從外界的觀察中，應合內心的喜怒哀樂。我想，世人很難辦到的。塵俗古來超越者有幾人？我們先想想看。我是這樣追求的，和張旭一比，千里之遙，連藝術堂奧都無法進入的我，有些見識，也讀了幾本書，愚識只合在此介紹張旭的藝術！ 和風草書能減少提筆次數，也能連筆，那是日本文字比較簡單，中華書法十分繁複，能夠抽象，又不失章法，大之大矣。張旭書法深奧，在日本書道中少有人提。懷素書法遜於張旭，卻能學習，日人推薦大草，多談懷素。張旭珍愛創作中欣喜，從不惜字。今日傳世不多。假設日人推薦張旭，使用描摹法，也把張旭作品保存於日本。可惜了。李白不惜才，詩句創作，從不珍藏，世人替他整理了詩篇，部分得傳今日。大唐三絕，裴旻劍術無傳，李白不惜才，張旭不惜字。難道自古真才僅在乎創作過程，作品如風掃落葉，隨風飄散了嗎？看到滄夫俗子之作流傳千年。悲夫！ 張旭不惜字，遺世書帖少，比較完整的書帖有寫庾信步虛詞四首。庾信何人？步虛詞何物？此處先講講：
庾信 (
庾信文才古人盡知。杜甫極推崇，詩中有謂：庾信文章老更成。意思是講，庾信老了，歷經世事，文章寫得更成熟了。他的駢文， 歩虛詞之ㄧ
釋文： 東明九芝蓋，北燭五雲车。飄飖ㄧㄠˊ入倒景，出没上烟霞。春泉下玉霤ㄌㄧㄡ，青鳥向金華。漢帝看桃核，齊侯問棘（原詩為棗）花。應逐上元酒，同來訪蔡家。 *飖ㄧㄠˊ同今字搖。
歩虛詞之二
釋文：北闕臨丹水，南宮生绛雲。龍泥印玉简（原詩為策），大火練真文。上元風雨散，中天哥（原詩為歌）吹分。虛（原詩為靈）駕千尋寻上，空香萬里聞。 歩虛詞有四，節省篇幅，此處僅列二。在這兩份書法中，我們以前述張旭的大草省提筆和連筆來檢視他的狂草模樣，可以獲得概念，此處不作細節分析。熟悉王羲之草書的人。當能發現，張旭狂草並未隨便更改或亂寫王羲之以來的草書慣寫法。他的草書至少參考了後漢章草的寫法，未師法章草筆法，王羲之也參考了章草，演進了草書。章草充其量是近楷的行書(見本文前說)，還不是大草定式。張旭研究了王羲之的草書是確定的。就以王的草書來衡量，張旭狂草也在法度中。只是字的造型，更加活潑，變化多端了。猛得一看，字如畫般，認不得了也。 張芝所寫? 張旭所寫？ 談冠軍帖
下面所貼這一葉書法，宋代以來誤說是張芝的書法，但看書法本身得特質，可以判斷是張旭所寫。張旭的省提筆，加上連筆草書，除了懷素能續弦以外，固然後無來者，也可說是前無古人。這種特質，不用考證也能料得八分。可是宋代朝廷收集書帖的官員，能書不學搞了大烏龍。我想，古今多少學者與官員，有實學者固然有，浪得虛名者尤不在少數。
這份帖子，名為冠軍帖。如下：
釋文：知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暂暢，釋当不得極踪。可恨吾病來，不辨行動，潛處耳。
冠軍帖有多葉。全文如下： 知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暂暢，釋当不得極踪。可恨吾病來，不辨行動，潛處耳。。终年经此，當議何理耶？且方友诸分張，不知以去復得一會。不講忘不忘，可恨汝還，当思更就理。所游迷，誰同故數往虎丘，不此甚蕭索，看過還議，共集散耳。不見奴，粗悉書，云見左軍，彌若臨聽故也。
本帖會引起後人議論，書法上可以肯定是張旭所寫。但是內容不然。內容的格式為魏晉時代的書信體(尺牘體)，並非是純文言，而是文言參白話的隨意體。所提得官職、地點貼近王羲之時代的情況，不貼近更早以前，後漢張芝的時代。張旭和張芝相距四五百年。 此處貼出張芝署名的秋涼帖。如下：
秋涼帖釋文 *請大家看看，張芝這份帖子裡面的「餐食自愛」的餐食兩字，就是人民的胡寫，經過演變為章草後的寫法。中國簡字的餐食兩字就是仿此。至於愛，因為愛這個字的心妨礙了運筆，於是拿到最下面成為一橫。中國簡字又把這一橫放回原位。不再是心，而是一橫。談繁簡字時，我的論據是讀了很多書法帖的。不是空口胡扯。書法帖不只是練書法，那也是歷史資料，更是手寫資料。如是看。率爾批評中國簡字破壞正體，不成名堂，或說有愛無心，自曝淺薄。論斷要經過審慎，讀書要仔細！ **此外最後一句的張芝幸甚的甚，章草如此寫法，從王羲之到張旭寫法都是如此。可見張芝的章草影響了後來的書家。張旭肚痛帖中寫到不可堪的堪，就是甚的寫法。讀書法帖可知來龍去脈。這些細節大有可談，此處僅略舉一二。 本帖為後漢時代發展的章草，符合張芝的時代。王羲之研究張芝草書，推演了草書模樣。也就是說張芝不太可能寫出王羲之的草書，時代往後推，所有人身處其中，都會受到時代的侷限。唐代的張旭狂草和王羲之草書不一個模樣，也就是說王羲之很難有辦法寫出張旭草書的模樣。時代因素存在。除非心中無歷史演進概念的人才會發生時代倒錯(Anachronism)的判斷。在評定各時代書家之優時，倒是未必後代超越前代。此外，藝術有超越時空的質素，那些質素不受歷史演進影響。我們沒說，張旭因為比王羲之後生，他的狂草勝過王羲之大草。我們認為張旭狂草具備的質素勝過王羲之，也只是在大草/狂草這個書體上面勝，其他書體則未必。
那麼，冠軍帖的內容為何倒回魏晉？這只有一個可能，那就是張旭拿王羲之或王獻之的書帖來模寫，並沒有臨摹，寫出了自己的格調了。從前述孫過庭的書譜序中也看到他稱讚張芝為草聖。並說張芝僅專一體，這一體是甚麼體？應該是章草體。張芝很難超前四五百年，寫出張旭的狂草。在章草書法上，張芝書法很優越。他是不是草聖，要看非歷史演進的藝術質素，各有觀點了。 以上觀點，古人支持我的論點者甚多，宋代書法家米芾為其一。我想，這是一個書法家憑本能都能感知的。肯讀古來各書帖，具有歷史概念者，一望即知。不學者，當然沒有判斷依憑，只能瞎咕搗(我家鄉方言，瞎摸瞎搞的意思)。 本帖為後漢時代發展的章草，符合張芝的時代。王羲之研究張芝草書，推演了草書模樣。也就是說張芝不太可能寫出王羲之的草書，時代往後推，時代中人都會受到時代的侷限。唐代的張旭狂草和王羲之草書不一個模樣，也就是說王羲之很難有辦法寫出張旭草書的模樣。時代因素存在。除非心中無歷史演進概念的人才會發生時代倒錯(Anachronism)的判斷。 網路上，一群人講冠軍帖為張芝所書，更因此而構築了一大堆藝術理論，讀本文的筆友宜於明辨。我有十足信心是正確的。眾人曰是，未必為真。歷史絕無時間倒錯的現象。只有被指為地球上外太空文明的那些東西例外。張芝、王羲之父子、張旭等絕非外太空人。 至於孫過庭( *王羲之書法兼具樸拙與妍麗兩風格。 現在讓我們返回冠軍帖來看看張旭狂草某些字的造型改變，筆法是正確的，以及改變造型，連筆法也過省，產生了孫過庭不認可的錯誤：
全篇的省提筆和連筆應該都合乎規矩。只有在「得還為」三字連筆中的「還」出了問題了。為了和下面一字的「為」達成連筆一氣，把「還」右邊寫成向左傾斜類似「3」的造型，筆法上尚能，如此可以把一筆拉到「為」字作為首筆。可是「還」很重要的走之部首呢？沒有了。這個字少了走之就不成字了。孫過庭重視筆法規矩，甚至不太寫連筆草書，當然不佩服張旭這種作法。
「辨行動」三字連筆，辨和行都合乎章法，可是在「動」這個字上面，為了視覺與連筆的需要，他把動的左偏的「重」寫高一點，右邊的「力」寫低一點，令「重」騎在「力」的上面。這種字改變了造型，筆法依然是對的。很難辨認，卻沒有錯。張旭狂草造型常有這種字。
造型可通融，錯字不能通融。張旭狂草隱含有這類毛病。依然不沒其草聖之名。 ******************** 下面這一段是結論。我試了多次使用白話文把話說清楚都失敗了。只好順著心中的感覺書寫。所謂「贊」就是對人或對事的評議。今日語言叫做結論。我寫贊多附一首韻文(或如詩詞，或如四六文)。這一段的意思是說張旭已經進入忘我境界，書寫時，心中是空的，所以鬼神也不知他的下一筆怎樣寫。老莊渾然忘我的境界，古今書家萬中無一。
張旭草書贊 人云：張旭草書鬼神莫測，鬼神莫測殆指張旭狂草多連筆，往往上下數字如環相扣，意韻天成，合乎草法，卻無定式，其狀如藕斷絲連，相綰諸字，相依相生，難以驟分。一筆既出，渾不知其筆勢之落腳何在，必待走筆所至，瞬間貫連。 人謂：氣機一動，鬼神先知。張旭用筆，一筆未成之前，心中無定式，亦不知次筆走勢，氣機無動，鬼神合從知之？筆勢既至，心中空如，初筆貫穿次筆矣。張旭藝術盡在於斯。觀者稱奇！ 贊曰： 鬼神莫測張旭筆 藕斷絲連意綿延 倏然奇峰平地起 宛若錦繡呈目前
我讀張旭草書凡七年，遙想張旭當年書法藝術之極致，回顧此生數十年，從未攀達藝術之「酣暢」與「忘我」境界。惟其「酣暢」方能「忘我」。尋思「酣暢忘我」當為人生追求之終極體驗。能得此境界，死無憾焉，是為之記。 本文寫完，心田猶有餘波....................... |
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