（巴拿巴道兄提問，此處為節錄）

1.
「三十二相，是指福報圓滿的人（包括世間轉輪聖王和大乘佛陀）具備的圓滿相貌」
「八十種好則是大乘佛陀獨有，是在三十二相中又具備更加圓滿殊勝的相好，顯示佛陀福報超越轉輪聖王之處。」
不過小弟有個小問題
就是八十種好是否僅限於大乘佛陀?
還是也包括菩薩摩訶薩或是等覺菩薩?
因為彌勒下聲經裡面有提到:
「是時修梵模即與子立字，名約彌勒，彌勒菩薩有三十二相 八十種好，莊嚴其身。」(佛陀教育基金會印贈之「彌勒三經暨本願經」，第二十八頁)
當時彌勒菩薩應該還沒有乘佛但是已經有八十種好了

2.
不過小弟有個小問題
就是「聲聞乘」跟「緣覺乘」有何不同?
（中略）
只是小弟覺得「聲聞乘」跟「緣覺乘」都是小乘
講究字度而不講求杜仁
那二者區別何在?

依您所述，兩者的區別應該是所修行的法門不同
只是「緣覺修習十二因緣」
「緣覺」跟「十二因緣」都有個「緣」字
「聲聞修習四諦，成就阿羅漢道」
可是「聲聞」跟「四聖諦」有何關係?
修行四聖地的阿羅漢為什麼被稱為「聲聞」?

3.
一般人可能認為石頭是非生物缺乏靈性
但其實依造西遊記
石頭裡可以生出通靈十元孫悟空
施洗約翰也說 神可以從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來(馬太福音3:9)

針對這部分小弟有兩個小問題
第一
您認為石頭是生物還是非生物?是否具有佛性?是否能乘佛?
第二
您提到「一闡提是指極難成佛的人，分成大悲闡提與斷善闡提」
「《涅槃經》中說，五種性的後三者，定性聲聞、定性緣覺，乃至斷盡善根的一闡提，最終都會修行成佛」
斷善產提可以乘佛符合「放下屠刀立地成佛」此一俗語
可是「大悲闡提」是否能乘佛?
因為如地藏王菩薩的大悲院就是地獄不空是不成佛
如果地域還沒空
那地藏王菩薩能乘佛嗎?

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（一點心回覆）

尊敬的巴拿巴道兄：

開春吉祥！針對您提出的幾項問題，需要闡述內容較多，小弟還是用專文回覆好了。首先關於三十二相與八十種好，是否為大乘佛陀獨有，等覺菩薩或補處菩薩是否具備的問題。古人說：「三祗修福慧，百劫種相好」，說明成佛的過程需經歷三大阿僧祇劫：第一阿僧祇劫從十信位、十住位、十行位、十迴向位，直到證入初地菩薩（歡喜地）。通常此時已具備三十二相，因為經上說初地菩薩的福報生在世間能做轉輪聖王。接著第二阿僧祇劫從初地修到七地（遠行地），證入八地菩薩（不動地）。八地菩薩開始為第三阿僧祇劫，此時修行會任運產生，不用特別作意，煩惱習氣會自動斷除，直到十地（法雲地），證入等覺菩薩。此時智慧已經與佛平等，僅存一品微細生相無明尚未斷除。然而等覺菩薩若要成就大乘佛道，尚須一百大劫修相好（八十種好），才能成為補處菩薩，示現八相成道。彌勒菩薩已是補處菩薩，當然已經圓滿三大阿僧祇劫又一百大劫的修行，因此三十二相和八十種好都已具備。但其他的等覺菩薩，若是還未圓滿最後一百大劫修行的，便無法具備八十種好。但有些等覺菩薩是已經成佛過，又倒駕慈航示現等覺身份來渡眾生的，比如觀世音菩薩，過去久遠劫前已作正法明如來，如此也會具備八十種好（但祂可能會隱藏這些相好）。

* * * * * *

關於聲聞乘與緣覺乘差異的問題，聲聞乘的名稱與內容來源於佛陀最初說法，在鹿野苑說四聖諦渡化五比丘成就阿羅漢。五比丘因為聽聞佛所說法，依理內觀思維而成道，因此稱作「聲聞」。相較於辟支佛，祂們未必聽佛說法才成道，而主要依靠自己觀察因緣生滅無常而覺悟。因此經上說：「無師獨覺，故名為佛。」佛的真正含義是不依靠外在師長的教導，憑藉自己的本具智慧，謹慎深刻的省察內心而覺悟大道的。如同釋迦世尊經過長年參訪與苦行後，最終在無人教導的情況下，獨自在菩提樹下坐禪四十九天，夜睹明星而悟道；辟支佛也是在無人教導的情況下，獨自入山修行，春觀百花開，秋睹黃葉落，從中覺悟因緣無常之理而成道。因此阿羅漢必得在佛法住世期間，聽聞學習佛法而修行成道。辟支佛根性的人則有兩種情況：若生在佛法住世時代，聽聞十二因緣法修行成道，稱為「緣覺」；若生在無佛法的時代，憑藉自己的善根智慧修行成道者，則稱為「獨覺」。

關於四諦的內容，即是「苦、集、滅、道」。前二者闡述世間因果，人世間乃至三界六道的眾多苦難是果，其因來源於眾生煩惱所積集的業力（包括善業、惡業、無記業，因雜染且具有對待關係故稱為業），受業力束縛而自取苦果。後二者闡釋出世間因果，滅即涅槃不生不滅、常樂我淨的永恆安樂之果，其因來源於修道斷除煩惱，不再積集業力，便能解脫束縛達到樂果。關於苦和集的內容，經典上有十分詳細的敘述，比如三苦（苦苦、壞苦、行苦）、八苦（生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛）是眾生決定必受的苦，其餘尚有天災人禍等未定之苦。集的煩惱，唯識宗典籍《百法明門論》中提出了六根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等，又提到二十種隨煩惱（忿、恨、惱、覆、誑、諂……）。如此大量的煩惱積集導致了大量的苦果。滅除煩惱的涅槃境界，主要具備真常、真樂、真我、真淨的功德，此即是小乘的偏真涅槃。欲得涅槃須修道，主要指三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。這是所有修行的基礎。

三十七道品的具體內容網路資料已經很多了，以下這篇解說十分詳細，道兄可參考：
https://www.zgs.org.tw/indexdetail.php?pid=94&sid=185&cid=1171

其中最重要的是四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。大抵人會執著世間的五欲享樂，就是因為不能如實觀察這些欲樂的真相。一般人最深的執著乃是淫慾之樂，正是因為不了知身體污穢，猶如畫囊盛糞的本質，如果能經常觀照身體的不淨相狀，便能逐漸捨離淫慾之心。淫慾與其他的各種樂受都屬於壞苦，由樂變苦之意，即無論錢財、名聲、飲食等等，享用時雖有短暫快樂感受，但享用過度或失去時卻會令人痛苦；但即使不耽溺欲望享樂，身心仍不斷變遷衰老，美好的一切都會隨時光流逝，不得永久停駐，稱為行苦。受用享樂的內心思想亦不真實，時時變化，喜厭無常；人之軀體為外在四大物質（地、水、火、風）假和產生，生住異滅，本無實體，其中亦無真實主宰的自我。因此經典中有個關於欲樂的比喻，就好像人體身上長了一個毒瘡，時不時發癢，用手搔癢雖能得到暫時的快樂滿足，但卻愈搔愈嚴重。唯有用正確方法醫治，使毒瘡痊癒消失，才能獲得永久的平靜之樂。因此五欲之樂不能只是去搔癢滿足它，而要修觀慧拔除欲望之根，才是長久之計。如此經常觀察思維，便不再耽著世俗欲樂，而能從中解脫。

而在修三十七道品之前，通常還會修五停心觀：多貪眾生修不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀、多癡眾生修因緣觀、多障眾生修念佛觀、多散亂眾生修數息觀（有時與安般念視為相同方法）。每個人依據自己的問題加強以上各個方面。此處修不淨觀與四念處第一項是相同的，可見不淨觀的重要性。而數息觀即是前面曾提到的「止」（奢摩他），其他則主要偏向「觀」（毗婆舍那）。這便構成最基本的止觀法門。也因此佛經上將不淨觀與數息觀稱為二大甘露門，南傳的比丘經常只有專修這兩項。

聲聞在修行以上五停心觀與三十七道品後，將可依次斷除見惑和思惑。見惑指見解上的迷惑，共有八十八品，分為五類：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這五類屬於觀念上的迷惑（類似現在所說的意識形態），層次較淺容易斷除，稱為五利使；思惑指思想上的迷惑，共有八十一品，也分為五類：貪、瞋、癡、慢、疑。這五類屬於心理深處的迷惑（類似現在所說的潛意識狀態），層次較深難斷，稱為五鈍使。當修行人斷除見惑後便可證得初果須陀洹，思惑則於二至四果次第斷除。

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關於十二因緣，其內容為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。以下這篇可供參考：
http://www.fodizi.tw/fojiaozhishi/4650.html

簡而言之，十二因緣是在闡述眾生輪迴生死不斷循環的過程。首先是過去的「無明」煩惱產生了「行」（有所造作，產生業力），於是第八阿賴耶「識」（大約是俗稱的靈魂）便依照業力善惡的情況，遇到有緣的父母便去投胎；入胎時最初的小胚胎狀態稱為「名色」，意謂已經具備物質（色法）身體，但沒有其他功能；隨著胚胎逐漸成長，發展出眼、耳、鼻、舌、身、意等「六入」，能夠吸納色、聲、香、味、觸、法等六塵，但還未出胎稱為六入，出胎後則稱為六根；出胎後六根開始對六塵有所接「觸」，生起認知作用；認知後產生覺「受」，有苦受、樂受、不苦不樂受（捨受）等；進而心中產生喜歡與厭惡的分別，簡稱就是「愛」（包含了對立面的憎）；既有所愛，便有所追求，有所「取」；取的過程與行是一樣的，有所造作便又產生業力，於是便「有」果報，包括現世的果報與來生果報；故而此生結束後又再去投「生」，既生了便又要「老死」，如此循環不已。

此十二因緣包括三世兩重因果。無明和行是過去世之因，識、名色、六入、觸、受為現在世之果；愛、取、有為現在世之因，生、老死為未來世之果。與聲聞的四諦法對照，生、老死為「苦」，愛、取、有為「集」，因此十二因緣與四諦是相通的，只是分析更為詳細。而以上順著十二因緣便是生死流轉，若要修道出離，便是逆著十二因緣：若要無老死，便不應投生；若不要投生，便不應愛取以免有果報；若不要愛取，便應遣除欲望，並於六根接觸六塵時不分別一切的苦樂的覺受；如此修行，自然進入奢摩他的定境之中，以致於連名色產生的物質身體都不再執著了；如此在定中觀察心識，逐漸明瞭心識的本質亦是虛妄幻化；超越幻化的心識影像看到最初的無明根源，便能息滅無明而成佛道。

此處補充說明人的身心由「五蘊」（或稱五陰）構成：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「色蘊」是物質身體，相當於以上名色、六入（六根）等，唯識學所說的六根為眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（相當於大腦神經）；「受蘊」是六根接觸六塵產生的覺受，相當於以上的觸、受，唯識稱為前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（意識則屬於想蘊）；「想蘊」是心理思維，唯識學稱為第六意識，能產生愛憎喜厭的分別，即是以上的愛、取；「行蘊」主要是生理與心理自然遷流衰變的過程（不經由受和想的自然遷謝變化），此無意識的遷流來源於我執，即是唯識所說的第七意識，因此也可指以上十二因緣中的行，具有造作的涵義（由我執促使想蘊進行愛取造作）；「識蘊」便是唯識所說的第八阿賴耶識，和以上所說的識是相同的，是由無明產生。因此通常修道的過程，就是以奢摩他的禪定力，次第破除色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，便能回到根本無明的狀態而將其破除，成就聖道。

必須說明的是，佛陀在宣說小乘法時期，只有提到唯識學的前六意識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），並未提到第七識（末那識）與第八識（阿賴耶識）。而小弟以上的敘述則採用大乘的觀點，將想蘊稱為第六意識，行蘊稱為第七意識，識蘊稱為第八意識。五蘊在小乘的觀點裡，行蘊通常僅表示身心自然遷流變化的狀態，識蘊則僅指無形象的業力而言（也有觀點認為是前六意識）。這便是小乘與大乘的分別，小乘認為「我空法有」，色、受、想所構成的自我身心為虛幻不實，但構成色法的基礎物質（鄰虛塵，鄰近於虛空而不可再分割的基本原子）是真實存在，行蘊、識蘊因此也是客觀而實際的存在；大乘則認為「我法皆空」，鄰虛塵也是空性，是由自性如來藏因一念無明所產生，因此行蘊、識蘊也都是空性。也因此某些觀點認為修行人破除色蘊、受蘊、想蘊便可成就阿羅漢聖果，這是以小乘觀點為基礎的說法；大乘則認為必須再破除行蘊、識蘊，才能算是阿羅漢。

小弟之所以將十二因緣與五蘊拿來類比，是因為四諦和十二因緣都只是提出修行的觀念和方法，而沒有提到修行的實際過程。無論聲聞、緣覺或菩薩，其修行過程一定都是經歷次第破除五蘊的過程才能成道（大乘行者在破除五蘊後才進入最初位階的菩薩，其後的修行之路還非常漫長）。而在破除五蘊的過程中經常會有來自外在和自己內心的干擾，往往會使人前功盡棄，甚至走火入魔，因此《楞嚴經》中提出「五十陰魔」，詳細解說破除色陰、受陰、想陰、行陰、識陰過程中分別會面臨的十種魔境（各列舉十種，實際上應當不只十種），使修行人謹慎防範。而持誦〈楞嚴咒〉便是防範五十陰魔的重要方法，這也是小弟以此為主要功課的原因之一。

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回歸正題，聲聞和緣覺的差異，如果就所修的四諦和十二因緣來比較，表面上說四諦比較簡要，十二因緣比較詳盡。但更深一層說，聲聞的修行相當具有是非的對立性。以道力消滅集因，便是菩提與煩惱的對立，如戰士披上鎧甲與煩惱作戰（經上說「譬如一人與萬人戰」），殺盡煩惱賊為勝利，否則便遭煩惱吞噬。也因此聲聞的修行分成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四個位階，因為煩惱須一分一分斷除，若斷見惑僅得須陀洹果，思惑次第斷除則得後二至四果。緣覺的修行則不具有是非對立性，只是依循因緣生滅的現象探究無明的根源，能夠發現其根，覺悟明瞭而不再生無明，便成辟支佛果。也因此辟支佛並無位階之分，凡夫悟道便成聖人。

由上可知，阿羅漢的修行較一板一眼也較粗淺，通常在成道後仍殘存煩惱的習氣，如茶壺洗淨後仍殘留茶味；辟支佛的修行則更加內化、更加完美，成道後完全不殘存習氣。經典上比喻說，阿羅漢如燒木成炭，仍保留木柴之形；辟支佛如燒木成灰，木柴之形亦不存。當然，阿羅漢繼續進修也會成就辟支佛果，只是在修行的過程中，阿羅漢走的路比較長一些。由此我們也可以反省自己的思考模式，如果心中經常存在是非對立，雖是極為擇善固執，畢竟還是層次比較低；高層次的人並不會執著表面上的是非對錯，而是仔細探究這些現象背後產生的原因，找出問題的根源。如果今日宗教界和政治界的人士能夠了解並運用緣覺的思維模式，將會大大減少各種意識形態的對立衝突。

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有關道兄提到石頭是生物或非生物，是否具有佛性的問題。石頭一般在佛經上稱為無情眾生，沒有情識（應當指第八意識，故而也沒有前七意識），植物也算在內，因此佛教徒通常認為吃植物不算殺生。有情眾生則包括一切六道輪迴當中的眾生，但細菌、病毒到底屬於有情或無情眾生，小弟沒有深究。只是佛曾說修行人活在世間上要依照世間通常的方法生活，不能因為水中有細菌就不喝水，只要肉眼看不到就喝下去了（但如果肉眼看到水裡有蟲則應過濾掉再喝）。

但無情眾生經常會成為鬼神依附的載體，比如佛經說草木的高度一尺半以上會有鬼神居住，因此如要砍樹，應提前七天作法通知樹神離開。另外，根據《楞嚴經》中提到十二類眾生：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。條列說明如下：

●卵生：如魚鳥龜蛇。
●胎生：如人畜龍仙。
●濕生：包括一切含蠢軟動之類，應當指因濕氣生出的小蟲，如米蟲等。
●化生：轉蛻飛行之類，應當指會蛻變的蟲。
●有色：休咎精明之類。休指吉祥之類，咎指凶惡之類，可包括日月星辰下至螢火蚌蛛等。
●無色：空散銷沉之類，包括無色界天和欲界的舜若多神、風魃鬼等。
●有想：神鬼精靈之類。
●無想：因修禪定滅除第六意識，導致精神化為土木金石，或者生於色界之無想天者。由此可見石頭很可能是修無想定的行者所投生，第六意識完全不起作用，如同無情眾生一般。但若偶然觸發其思想活動，確實是有可能恢復為有情眾生的。
●若非有色：本身無色，憑藉外物而成色。如水母以蝦為目，蝦浮水母上覓食，互相依託而生。
●若非無色：咒詛厭生之類。此類本無色相，但因呼召引發神識，如以邪咒召引之邪神等。
●若非有想：此類為和合異成，將他作自，回互他子，而作己兒。如蜾蠃運泥築巢，負青桑蟲納其中，終日咒曰似我，七七日即化為其子。
●若非無想：此類並非無想，而是懷恨報復而來。如梟鳥長成後食母，破鏡鳥長成後食父等。

由上可知，土木金石很可能是修無想定者所投生。如此若經過某些因緣觸發或神的點化，要從石頭裡生出孫悟空，或者從石頭裡興起亞伯拉罕的子孫，確實並非不可能。重新恢復思想情識的眾生，也當然能夠修行成佛了。

* * * * * *

最後關於大悲闡提是否能成佛的問題，以我輩有限的認知，當然是無法成佛的。因為有情眾生在我輩的認知裡是無法渡盡的。不過，像地藏菩薩這樣的大悲闡提，其證等覺以來的時間已經非常久遠，早就超過一百大劫修相好的時間，早已具備成佛的資格，只是因本願的緣故沒有成為補處菩薩示現八相成道而已。成不成佛對祂來說其實已經不重要了，所以我們也不需要替祂煩惱這個問題XD

以上匆促回覆道兄的提問，其餘部份則未再回應，因內容實在頗多。請道兄多加包涵。謹此 敬請

元宵燈節吉祥安康！

弟 一點心 敬上

【與巴拿巴道兄的宗教對話】目次

01有關拜偶像問題的研討
https://blog.udn.com/bemoreheart/180152863
02天台、禪與淨土之關係
https://blog.udn.com/bemoreheart/180168239
03神學概說、信仰實踐（敬拜、讚美、禱告）與基督各派宗教（東正教、天主教、新教）之區別
https://blog.udn.com/bemoreheart/180215202
04聲聞與緣覺的差別、石頭是否具有佛性及其他問題
https://blog.udn.com/bemoreheart/180332466