（巴拿巴道兄提問，此處為節錄）

您提到這些蓮友認可/使用的是天臺教官
可是具小弟所知
佛教中就有一個天台綜
那淨土法門跟天臺宗的關係維和?
禪宗與淨土法門的關係維和?
是否有一個專修(西方極樂世界)淨土法門的淨土宗?

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（一點心回覆）

尊敬的巴拿巴道兄：

所謂教觀，是指佛教學者和修行人在研究經典與實際修行中歸結出的一套系統，凡是與教理探討有關的簡稱為「教」，與修行實踐相關的簡稱為「觀」。

前者的產生是由於佛經內容繁多，佛在不同時期與針對不同對象所說的經典，往往有所出入甚至互相矛盾，使後人學習如入五里霧中。古人研究比對大量經典文獻後，提出一套理論體系加以整理詮釋，便形成「教」。

後者則是由於佛法在實際修行方面，以修止與修觀為主，合稱「止觀」，此處以「觀」代稱兩者。「止」的梵文原為「奢摩他」，為一切培養定力的方法，目的在消除雜念，使心念保持專注。方法如數息念（數自己的呼吸）、安般念（感受身體的覺受）、念佛、持咒、拜佛、大量快速的誦經等等，只要能停止思考活動的方法都可稱之。修止的結果能讓人心神專注、明淨精銳且消除疲勞，進而能產生強大的念力。「觀」的梵文為「毗婆舍那」，為一切思維觀照的方法，目的在改變原本俗情觀念，轉化煩惱為智慧。方法如不淨觀（觀察身體的不淨相狀以消除淫慾心）、慈悲觀（觀察眾生皆為可親愛者或可悲憫者以消除瞋恚心）、因緣觀（觀察諸法因緣生滅的因果關係以消除愚癡心）等等，只要以思考活動的進行達到自我觀念轉化的方法都可稱之。修觀的結果能讓人徹底轉變俗情觀念，趨向解脫聖道的實現。

止觀是一切修行實務的基礎。如果止的功夫不紮實，心思散亂、念力薄弱，修觀便難有成就；反之，若只是一味修止，不重視修觀，則使自己定力充足，卻一點也沒有改變俗情觀念，遇到外境刺激煩惱又活動起來，終究不能轉凡成聖。因此一般修行會先從止下手，培養一定程度的定力，接著才修觀。即使是老修行人，仍會花大量時間修止，只用少數時間修觀。因為修觀的前提是要具備強大的心力，一旦定力充足，修觀時便會得心應手，短時間即有收穫。反之若是花太多時間修觀，用腦過度則疲累不已，仍是難有成就。

在止觀的行門功夫具備以後，又回到教理探討的問題。「觀」的內容一般多是由師長教授開始的，然而到了一定程度後，當然需要自己研究教理，以進行更深入的修觀。然而如前所說，佛在不同時間與針對不同對象所開示的內容並不相同，其中甚至在字面上完全矛盾。如果不仔細考察其中緣由，便難以理解其中差異。古人因而建立不同的教理詮釋體系，配合相應的止觀方法，形成了各自的「教觀」系統，當然也就出現了不同的宗派。

天台宗、華嚴宗、唯識宗、三論宗等，都是教觀兼具的體系；淨土宗、禪宗、律宗、密宗則重視行持，以止觀的修行實務為主，較少涉及教理詮釋問題（西藏的密宗則教理與止觀皆非常豐富，此處暫不討論）。

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回到您所提出的問題，天台教觀就是天台宗的實質內容。天台教觀之所以受到當前的淨土宗蓮友認可，主要原因即是淨土宗本身不具備教理詮釋的系統，如果修淨土者想要廣泛研究教理，當然必須選擇一套教觀系統。雖然華嚴、唯識、三論亦皆有教觀系統，但因為歷史上天台教觀最多人使用，淨土宗祖師的註解許多都是以天台教觀為主（比如明朝蕅益大師的著作），甚至律宗（唐朝道宣律師所建立）的著作也都參考天台義理寫成，因此天台教觀便被現在的佛教徒視為正統的解經系統。

然而有趣的是，禪宗許多祖師對於天台教觀似乎不那麼信奉。他們會有意無意的指出過度研究教理只會導致鑽牛角尖之類的問題，反而被語言文字所障礙而不能悟明大道。道兄或許聽說禪宗是不立文字的。這是由於禪宗的起源，是來自佛陀某次在靈鷲山說法時，梵天王以天花散佛身上作為供養。佛陀於是信手拈一朵花，微笑而沒有說話。當時在場聽眾無人明白佛的意思，唯獨迦葉尊者破顏微笑，表示心領神會。於是佛陀便說祂將正法眼藏、涅槃妙心，不立文字、教外別傳的微妙法門傳授於迦葉。迦葉尊者遂成為第一代祖師。此後祖師代代相傳，都是不立文字，以心印心，如是在印度傳了二十八代，傳到菩提達摩。達摩尊者觀察東土大乘氣象已經成熟，於是乘船來到中國傳法，成為中國禪宗的初祖。此後傳到六祖惠能大師，由於大家爭著當祖師，千方百計要搶衣缽，於是不再傳衣缽，改以寫一首偈頌印證對方開悟。之後禪宗更分為五派：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等。

雖說祖師入中國建立禪宗以來，前三祖已非完全不立文字，而是採用《楞伽經》為傳法依據；四祖到六祖則採用《金剛經》為傳法依據（這也就是《金剛經》在中國如此風行的重要原因）。但禪宗的人即使讀經也只是讀原文，而不會讀一大堆註解，更不會要用哪一套系統來詮釋經義。因為他們認為透過別人的觀點來解讀佛經，本身就已帶有偏見，何況繁複的文字敘述更容易讓人偏離主旨、捨本逐末。

然而禪宗既然不立文字，便須有明師指引，才不會誤入歧途。大約自明朝以後，真正開悟得道者已經逐漸稀少，此時禪宗祖師的傳法已經不具備印證對方開悟的效力，而僅表示對方修行程度尚可，堪能承擔祖業傳承的意思而已。被傳法者也不敢自稱明師，僅遵循原有規矩帶領徒眾。並且也開始大量研究經典，以免修行偏差。然而因歷史傳統與修行觀念等因素，禪宗修行者仍然不會特意研究教觀，而是只讀經典原文。他們認為書讀百遍其義自現，只要每天反覆讀誦經文，日久時長必能有所領會。反之，如果把經文當成學術思想來研究，則只是增長許多字面詮釋的見解，而無法真正體悟大道宗旨。

禪宗對研經採取的態度讓其他鑽研教理的人很不認同。他們認為經文甚深，若不透過古人註解，根本無法窺其奧義。加上禪宗早期根本不立文字，其他人對禪宗的刻板印象就是完全以人的口頭教誨為準，毫無經典依據，完全違背「依法不依人」的經典訓條。在此背景下，以擅長教理研究為主的天台教觀便與以專注經典原文不做過度詮釋的近代禪宗產生某種程度的對立關係。實際上是兩派信徒認知不同產生的歧見，但有時卻衍變為宗門之間的嚴重對立。這便是小弟當初被圍剿的重要原因，小弟被當成蔑視經教的傲慢之徒。

以上所述並未提及天台教觀具體內容，因小弟本身也不是研究天台的，恐有班門弄斧之嫌。道兄如有興趣，可上網搜尋五時八教（天台教理分析系統）、六妙門（數息念的具體修法）、一心三觀（毗婆舍那的主要內容）等。此處不再深入。

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至於禪宗與淨土宗，亦是相輔相成的關係。因參禪者若能真實開悟見性，則智慧高超，堪為人天師表。念佛者若能真實一心繫念直至念佛三昧成就，則往生西方極樂世界必無疑慮。而參禪者雖至開悟，猶恐煩惱來不及斷盡便命終，來生尚無把握能否繼續修行，甚至可能墮落。因此禪者若能兼修念佛，則臨終便有保障。有鑑於此，宋初永明延壽禪師（法眼宗三祖兼淨土宗六祖）曾作偈曰：

有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，千生與萬劫，沒個人依怙。

此偈可充分表明禪須有淨土為依歸，方得穩當。至於修淨土者是否需要參禪，歷史上較無人重視。小弟個人的觀察，修淨土者若不多少學習一些禪理，則容易變得固執，甚至產生強烈排他性。因參禪者非常注重觀照自心，對起心動念的微細念頭非常講究，要求在念頭上覺察煩惱、調伏煩惱。修淨土者則往往被教育為只要老實念佛即可，其他一概不管。卻經常造成嘴巴上雖然念佛，心裡打很多妄想和起煩惱也任隨他去，因此念佛時間雖長，煩惱卻仍絲毫未減，甚至還產生傲慢心。而通常一個傲慢的人，會用自己的心理投射在別人身上，於是便很容易認為別人傲慢，進而要教訓對方。這或許就是現在佛教徒（不論修哪種法門）的主要問題。

最後，當然有專念阿彌陀佛求生西方極樂世界的淨土宗了。淨土宗從東晉慧遠大師即創宗，當時他建立蓮社舉辦念佛共修，據說最初登記參加的123人全數往生西方。淨土宗依據的經典主要為《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》（淨空法師改採會集本《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》）、《觀無量壽佛經》等。後來又加入《華嚴經．普賢菩薩行願品》與《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》，稱為淨土五經。以及《往生論》，與前者合稱五經一論。

以上匆促答覆，請道兄參酌。未盡之處，尚祈海涵。謹此 敬請

道安

弟 一點心 敬上

【與巴拿巴道兄的宗教對話】目次

01有關拜偶像問題的研討
https://blog.udn.com/bemoreheart/180152863
02天台、禪與淨土之關係
https://blog.udn.com/bemoreheart/180168239
03神學概說、信仰實踐（敬拜、讚美、禱告）與基督各派宗教（東正教、天主教、新教）之區別
https://blog.udn.com/bemoreheart/180215202
04聲聞與緣覺的差別、石頭是否具有佛性及其他問題
https://blog.udn.com/bemoreheart/180332466