海水浴場（比較篇四）

海水浴場的觀念濫觴於1796年的英國，到了十九世紀，已在歐洲國家盛行。臺灣四面環海，日本殖民政府鼓勵休閒活動，強調體育訓練，在醫學保健的支持下，臺灣海水浴場最遲在二十世紀初就已經出現。

1907年八月，《漢文臺灣日日新報》鼓勵群眾赴海水浴場消暑解熱，並詳述淡水地區海水浴場路線、風景與休憩商店。新竹市西北方的南寮海水浴場，設立於1916年（圖1）；高雄西子灣「壽海水浴場」於昭和年間已發行主題明信片（圖2）。日治時期鹿港詩人施梅樵在〈鄉友招遊海水浴場即景四首〉中寫道：「浪靜波平水氣涼，泳游競脫穢衣裳」（之一）；「入浴群兒偏膽壯，遨遊水國地天寬」（之三）；再如新竹張漢〈登大沙灣廢壘〉「眼底大沙灣，浴客正如蟻」。這些報紙、照片、詩歌等都可說明早期臺灣海水浴場的樣貌。

詩人鄭家珍於昭和二年（1927）八月五日，同曾許二生，避世偷閒，一遊山腳海水浴場（今通宵海水浴場），詩題就叫〈丁卯1927八月五日同曾許二生遊山腳海水浴場順途至秋濤家小憩二首之一〉，鄭家珍詩云：

汽笛西風驛路秋，雷車曉過上溪洲。偷閒且暫塵囂避，得趣相期汗漫遊。

金粉已銷餘白地，綺霞欲晚幻丹邱。水仙自有天然操，何用成連別刺舟。

鄭家珍（1866-1928），字伯璵，號雪汀，新竹縣人。光緒20年（1894）舉人。對天文、地理、曆法、算術、星相、卜筮等學有專精，曾設館教學。

從首聯的「汽笛」、「雷車」來看，刻畫的應該是火車。那麼「驛路」則是鐵道。「汽笛西風驛路秋」註明季節、「雷車曉過上溪洲」寫出時辰、地點。在秋風徐來的早上，列車過了上溪洲。

頷聯描述百忙中抽空一遊山腳海水浴場，以解人世煩喧。「塵囂避」與「汗漫遊」是「避塵囂」與「遊汗漫」的倒裝句，「偷閒且暫塵囂避，得趣相期汗漫遊。」對仗工整，極有層次。「偷閒」以避人世塵囂，「得趣」於隨意遨遊之後。

頸聯是對彩色句，「金粉」、「白地」，「綺霞」、「丹邱」，將黃昏時陽光的微妙變化精鍊到一對句之間，這是詩歌的審美特色。

「金粉已銷餘白地」。作者將西斜的陽光統馭成「金粉」二字，不管黃昏如何耀眼，日落後依舊回歸一片空白；光芒褪盡，只留下純色大地。「綺霞欲晚幻丹邱」，再以綺麗雲霞的豐富色彩，比擬成仙境。這種平淡前的璀璨，非常曼妙。

尾聯用事典，藉賓襯主，通過伯牙學琴的典故摹寫海浪聲。

春秋時期，伯牙拜成連為師，學了三年，總是少了神韻。有一天，成連對伯牙說：「我的老師方子春，居於東海，我帶你前去，讓他授你隨物感動的琴技。」於是師徒倆駕船到了東海蓬萊山後，成連說：「你在此練琴，我去尋師父。」說罷，搖船遠離。

過了十天，成連沒有回來。伯牙在島上傾聽澎湃濤聲，望著深不可測的山林，不時傳來群鳥悲號，伯牙豁然大悟，作了一曲《水仙》。沒多久，成連搖船返回，聽了伯牙演奏，高興的說：「你已經是天下最出色的琴師了！」伯牙十分感佩老師讓他在大自然中尋求真切體驗，成為操琴高手。

詩人「據事以類義，援古而證今」，藉上述故事，用「水仙自有天然操，何用成連別刺舟」來形容海浪可感的節奏，與自然天成的撼人聲韻。

此乃一首紀遊詩，聽滔，踏浪，戲水，看看夕陽，數數遠帆。人群縱然散去，卻是悠然的令人流連忘返。可惜詩人對1927年的通宵海水浴場沒有進一步說明，留作今昔對比。倒是黃水沛的七言古詩〈臨海旅舍觀海水浴〉，有一些新見解。

南來覺熱自苗栗，客舍臨海不為疾。倚欄看遍浴淺沙，一樣炎天汗不出。

文明教育體偏強，一洗文弱舊時失。裸體飜波人而魚，身手男兒誇乙乙。

女子胸部亦豐盈，雜泳其間情逾密。我聞夷狄有異風，浴河男女自擇匹。

文極斯野野斯文，物理之極反其必。此風旣長愛自由，何勞誅意董狐筆。

老子頗憐得遨游，風情留與酒後述。為道浴沂無此景，流連共忘欲斜日。

黃水沛（1884-1959），字桂舟，號春潮。臺北人。日治時期曾任公學校教員。戰後，任臺灣米穀同業聯合會常務理事，常有詩作發表在《臺灣詩壇》。

這是黃水沛於日治後期，從苗栗縣的旅社觀看海水浴場所記述。「南來覺熱自苗栗，客舍臨海不為疾。倚欄看遍浴淺沙，一樣炎天汗不出。」旅社靠海，清風徐來，水波送涼，倚欄看遍男女「浴淺沙」，所以不覺得熱吧！

二戰時物資缺乏，臺灣的海水浴場被拆卸一空，光復後劃為海防禁區，後來才逐步興建開放。

當年苗栗縣有兩處聞名的海水浴場，一是崎頂，二為通霄。崎頂海濱休閒園區位於竹南崎頂火車站後方約兩百公尺，在2009年停止營運，通霄海水浴場則於2010年歇業，所幸於2012年五月重新開幕。

詩中沒有說明在那一處海水浴場，不過描摹「浴淺沙」之外，倒有幾項重要的刻畫值得一提。

其一是「文明教育體偏強，一洗文弱舊時失。」的體格培育記載。當年的教育方針鼓勵體育，鍛鍊青少年有個強壯的身體，「裸體飜波人而魚，『身手男兒』誇乙乙」作為日本建軍後盾。吳景箕〈海水浴場作〉「涼風萬斛湧天地，銷暑灣頭喧『健兒』」，高文淵〈淡水海浴卽事〉「潔身我願除塵垢，『熱血兒』皆學泳游」。可見游泳是日人強調的文明教育，也是強身健體的主要項目。

其二是「現代化」的引導下，民情風教漸開，男女同在海邊戲水已習以為常。「女子胸部亦豐盈，雜泳其間情逾密。」前句大膽描述女子身材，這在古詩中可謂創舉。表面上是單一形容，實際上是概括當年社會狀況。吳景箕〈海水浴場作〉有「風微海晏夏日遲，男女聯肩戲芷湄。」林子楨〈淡水海浴卽事〉亦有「二八佳人共學泅，破浪還俱才萬里。」筑客在大正年間的古詩題目就說：「基津大沙灣海水浴場，每當盛暑，士女如雲，爭游泳于驕陽之下……。」詩中這些觀察都可以道出日治時期已經突破男女之防。

本詩的另一特色乃詩人支持「自由戀愛」。「我聞夷狄有異風，浴河男女自擇匹。文極斯野野斯文，物理之極反其必。此風旣長愛自由，何勞誅意董狐筆。」正面肯定西方男女可以私訂終生，野蠻而後文明，文明之後歸返自然；事物發展到極點，必然會向反方發展，並對於自認為「董狐筆」的批評者予以反擊。

最後從「老子頗憐得遨游，風情留與酒後述」詩中得知，作者喜歡四處游玩，還能喝上兩杯來個酒後吐真言。續而詩人用了一個《論語》中的故事──「浴乎沂」作為支持男女平等，自由戀愛作總結。

有一天孔子問學生：「如果有人要重用你們，該怎麼表現呢？」子路、冉有、公西華等都相繼表白了「被重用」後的抱負，曾點（字子皙，曾參的父親）則表示與他們不同的願望，他說：

「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」

曾點不求富貴權力，但願在暮春三月，穿著剛剛做好的春裝，帶上五六個成年人，六七個小孩，在沂水裡洗洗澡、游游泳，然後在舞雩台上吹吹風，最後一路唱著歌回家。孔子深深地嘆了一口氣，贊成曾點的想法。

以上是「浴乎沂」的典故，歷來引用的詩詞很多，如蘇轍「舞雩便可同沂上，飲褉何妨似洛陽。」楊萬里「向來沂上瑟聲希，由求相顧只心知。」王奕「人表何時，誰生過魯，願企高風慕浴沂。」這些詩詞多用「浴乎沂」典故來比喻高尚情操。但是黃水沛在本詩中強調的卻是另外一種轉化語意。就算沐浴沂水的曾點，也看不到男女在一起游泳，貪戀玩樂到忘了夕陽快要西下的場景。「為道浴沂無此景，流連共忘欲斜日。」

這兩首詩讓我們見到了昭和二年（1927）詩人鄭家珍遊海水浴場，欣賞黃昏美景，聽濤拍岸的感受。以及日治後期黃水沛從觀海水浴場景況，轉伸為社會風氣漸開的理解與迴響，並對新思潮與舊觀念的爭執作一批判。是一首充滿時代意義的古詩，表達日治時期的體育規劃和社會風氣。

圖1  設立於1916年南寮海水浴場，位於新竹市西北方

圖2  昭和年間以西子灣「壽海水浴場」為主題之明信片。