陽明山與仇池石（賞析篇三）

選讀魏清德〈草山雜句〉二首偶得

　　1895年清政府在中日甲午戰爭中失敗後，將台灣割讓給日本，直到1945年二次大戰結束，日本投降，長達半個世紀。魏清德（1886-1964）便在這段日本人殖民統治時期，成為臺灣文壇上極具影響力的人物，受到臺、日雙方文士的肯定。光復後，與來台詩壇大老于右任（監察院長）、賈景德（考試院長）等人成為文友，時相來往。以詩人、書畫品鑑及漢學素養聞名於世。

　　魏清德，清光緒十二年（1886）生，字潤庵，臺灣新竹人，原籍福建泉州。漢文教師魏紹吳次子，幼秉庭訓，即有很好的漢學基礎。畢業於日據時期的新竹公學校與總督府國語學校師範部，1906年先後擔任中港公學校（今苗栗縣竹南國小）、新竹公學校訓導。是「瀛社」的創始會員，後來並擔任第三屆社長。

　　日本漢學家尾埼秀真主編《臺灣日日新報》，邀其任職該報社。魏清德從記者、編輯員、直到漢文部主任。曾於霧峰專訪梁啟超，有詩人記者美稱。

　　這其間歷任新竹州評議員、臺北州協議會員。光復後被任為臺灣合會儲蓄公司（臺灣中小企業銀行前身）總經理。

　　長子為「臺灣小兒科教父」，乃前臺大醫學院院長、中研院院士魏火曜，次子亦是前臺大醫學院院長，「臺灣婦產科舵手」的魏炳炎，代代皆為社會賢達。

　　魏清德著有《滿鮮吟草》、《潤庵吟草》、《尺寸園瓿稿》、《魏潤庵詩草》（連橫輯），以及《是誰之過歟》、《還珠記》等小說。民國五十三年（1964）去世，享年七十八歲。

　　魏清德〈草山雜句〉五首，選讀其中二首，皆是七言絕句，收在《潤庵吟草》一書當中。

〈草山雜句〉其一

草山二月桃花開，曉日漸高暖意催。

白鷺先人尋餌去，黃蜂結伴作衙來。

　　台北近郊的草山（今陽明山）春天，在日據時期是何景況呢？從魏清德的〈草山雜句其一〉詩中，我們似乎見到了草山的二月，恰逢桃花怒放的時節。當拂曉的太陽慢慢升起，一股暖意，煦煦的催動著大地。白鷺鷥已在遊客登臨之前，先行一步，漫山尋找食物去了。只見得黃蜂成群結隊，如同衙役集合一般，紛雜而有秩序的聚集在一起。這讓我想起台灣作曲家董榕森的梆笛獨奏名曲〈陽明春曉〉。該曲原名「三月桃花」，描寫陽明山的春天，優美的景色和遊人歡悅的心情，正好是一詩一曲，相互印證草山之美。

　　本詩淺顯易懂，只有「衙」字的用法比較罕見。《說文解字》道：「衙是行列之意。後人因以所治爲衙。」《康熙字典》也說：「古者軍行有衙，尊者所在，後人因以所治爲衙。」「早晚衙集也。」

　　「衙」原意是排列成行的事物，古代軍隊行動中也設「衙」，乃軍長的指揮中心，後來官吏處理事務的公署就稱為「衙」。因衙役早晚集合，很適合形容紛雜有序的黃蜂，如衙衛聚集一般。南宋陸遊〈野意〉詩云：「花深迷蝶夢，雨急散蜂衙。」

　　本詩的前兩句闡明時間在仲春破曉後，地點是草山，一個「催」字，將春氣溫和，陽光明麗的早晨寫得栩栩如生。後兩句寫草山即景，是一工整的對仗句。「白鷺先人尋餌去，黃蜂結伴作衙來。」「先」字作動詞，先行、前導。

　　草山就是現在的陽明山，位在臺北近郊，前身是日治時期成立的大屯國立公園，泛指大屯山、七星山、紗帽山、小觀音山一帶山區。

　　清治時期，限制硫磺開採，官府為了防止盜賊藏匿山中，竊取硫磺，故而定期燒山，整座山區在浴火之後，只能長出芒草，草山之名因此而來。

　　1949年國民政府播遷台灣，總統蔣中正選擇這裡為官邸，但是忌諱於居住在草山，有落草為寇之嫌，故於1950年，孫科等建議以紀念明代學者王守仁，用其「陽明先生」外號，改名「陽明山」。

　　蔣中正曾說：「王陽明『知行合一』的哲學，我是自18歲，從讀顧葆性先生時候起就開始研究的；以後50年來，更曾經讀了再讀，研究了再研究，他的《傳習錄》與《大學問》這兩個小冊子，真是使得我百讀不倦，心向神馳，不知其樂之所止。」並以王陽明：「破山中賊易，破心中賊難」為三省的座右銘。可見得將「草山」改為「陽明山」，是高層心之所矚。

〈草山雜句〉其四

紗帽山高似故人，每從臺北望中親。

縱然不是仇池石，也值衣冠下拜頻。

　　〈草山雜句其四〉描述紗帽山的獨特狀貌。紗帽山的高度不高，作者時常登臨攬勝，就像見到老朋友一般。每次從這裡遠瞰臺北，放眼望去，倍感親切。山中石頭之美，縱然不是蘇東坡的仇池石，也值得像米芾一般，急迫的穿著整齊，叩首稱為石兄，以最敬禮來稱頌和珍惜。最後這一「頻」字，更顯得作者如米芾熱愛奇石的急切與天真。

　　這首詩多了一些專有名詞。一二句可以從字面上理解作者時相尋訪大屯山公園的那股親熱勁，後兩句以「用典」來增加詩中內涵，進而達到作者心聲，平添閱讀的活潑性。

　　紗帽山位於七星山的西南方，林木濃密，山容呈現出暗綠色，與周邊芒草坡地相比，彩度更形強烈。遠眺山的外形，渾圓如古時官員的烏紗帽，因而稱為「紗帽山」。

　　「用典」是一種援古證今的靈巧手法，詩人慕古的情懷，運用舊典，翻進新思維。詩中的「仇池石」、「衣冠下拜」都屬於「典故的運用」。

　　仇池，在今甘肅省隴南市西和縣大橋鄉。晉惠帝年間楊茂搜率部移民到此，始建前仇池國。「仇池」古代稱為「瞿堆」，地險路僻，易守難攻，山上擁有不絕的清泉與肥沃的良田，更可煮土成鹽，滿足一方內需，被視為「洞天福地」，為亂世中的淨土，流亡人士的避難所，更為歷代文人雅士心中的「桃花源」。

　　仇池是傳說中的伏羲之鄉，其妹女媧創世時煉五彩石來補蒼天的裂縫，剩下的五色石便棄置仇池，故而當地人稱為「五花石」。南宋杜綰《雲林石譜》形容此石說︰「峰巒巖竇甚奇巧，石色清潤，扣之亦有聲。」

　　仇池石所以名揚天下，濫觴於北宋文豪蘇軾。一日東波居士夢遊仇池，醒來吟詠杜甫避居隴南的詩句：「萬古仇池石，潛通小有天」。他感慨，何時能夠在這「小有天」的仇池山上蓋一間小茅草，如雲一般的常閒自在。遂將自己珍藏的一塊石頭命為「仇池石」，又將讀書雜記定為《仇池筆記》。全心要到仇池一行，可惜至死未能達成心願。仇池石就此失去蹤跡，想來是陪葬了！

　　蘇軾的仇池石並非真正產於甘肅，而是廣東省韶關市曲江縣所出的英石，乃蘇大學士被徙揚州時，表弟程德孺所贈，對於仕途坎坷、顛沛流離的蘇軾而言，是莫大的慰藉啊！

　　蘇軾將之放在銅盆中，置於案上。自述：「家有銅盆，貯「仇池石」，正綠色；有洞穴達於背。」「仇池石」稱呼久了，曲江「英石」與仇池「五色石」兩者渾然而一，更顯兩地仇池石的歷史意義和深刻詩情。

　　作者之所以在詩中引用仇池石，乃紗帽山「上有碎石，如梅花花瓣，風來即動，俗呼風動石。石窩有若花心，蓄水斗許，汲乾後自滿。」（《淡水廳誌》）騷人墨客，名人雅士莫不為山石之美而心動神馳，何況紗帽山上的石頭也如同仇池石般倍受矚目。

　　中國賞石文化於隋唐時代形成收藏潮流，北宋達到高峰，上至皇家，下至百姓。直到明清時代，奇石搜玩幾乎已到山窮水盡、焚林而田的程度；前代所遺舊石更是水漲船高，動輒不惜千金萬銀來收藏。

　　北宋書畫家米芾（1051-1107），畫山水人物，自成一家，創米點皴畫法。在書法造詣上與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱為「北宋四大家」。其人愛石成痴，舉止顛狂，故世稱為「米顛」。就連宋徽宗傳召米芾寫字，都可將皇帝的名硯賺進懷裡，連衣服都染黑了。

　　米芾在奇山異石的研究上自成一格，品石理論就在他的「皺、瘦、漏、透」四字品評下，載入史冊，成了宋以後，中國賞石界的金科玉律。

　　因此詩中所言「衣冠下拜」就不足為奇。有一次米芾遇見一塊奇形巨石，趕緊整肅衣冠，恭敬的稱呼石頭為兄。愛石如痴至此，不顛亦狂矣！

　　這就是用典的好處，從蘇軾、米芾的兩則故事來落實紗帽山之美，啟發聯想，更勝於千言萬語。

〈紗帽山〉筆者粉彩畫