96. 立亦得，不立亦得

師然之。復語誠曰，汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提泹槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提泹槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。 

  志誠再啟師曰，如何是不立義。  

  師曰：自性無非無癡無亂，念念般若觀照常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立。自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第。  

  志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。 

    一聽「勸」就能心地無非、無痴、無亂自然是大根智。相形之下「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」是還要有作有為，當然是差一些。我們不是大根智，就退而求其次，要是還做不到，就請由「觀心」做起。

    「菩提自性」「無一法可得」，悟見菩提本性，不是「得」來的，本自具足。「不立菩提涅槃」，「亦名菩提涅槃」，不說有個覺悟、寂滅的境界。也可叫做菩提涅槃。「不立解脫知見」，「亦名解脫知見」，不說有哪些是解脫知見！卻也可以叫做解脫知見。「見性之人」，「立亦得，不立亦得。」，可以設個「法」，也可以不設個「法」。因為見性之人沒有「法縛」，不會有個「法」來束縛障礙。也能為弟子們解開「法縛」，有需要就「立」、就「解」，沒需要就不須「立」。「去來自由，無滯無礙」，身心自在，不受滯礙。「應用隨作」，「應語隨答」，該做就做，該答就答。「普見化身」，處處可見「千百億化身，汝之行也」。「不離自性」，所作、所言都由自性流出。「自在神通」，身心自在，不受外境干擾，心無罣礙。「遊戲三昧」，前後不矛盾的「一行三昧」，隨外緣而應，而止。

「念念般若觀照」，每個念都觀照，是不是合乎「重重疊疊的聚與散變化中」的原則。「常離法相」，不使有「法縛」的情形。「自由自在，縱橫盡得，有何可立？」，在每個領域都沒有束縛，怎麼會還有什麼「法」需要「立」？「自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法！」，「悟」是自己悟，別人的幫忙有限，全賴菩提自性，悟了什麼就修什麼，沒什麼固定次序的「次第法門」，不需事先預定好從哪個法先修起，「諸法寂滅，有何次第？」，沒生病不用吃藥，為何要定吃藥的順序？

「念念般若觀照」還是要般若，也要觀照。要有「重重疊疊的聚與散變化中」的確實認知，與觀照心念的能力。