95. 離體說法，名為相說

師曰：吾聞汝師教示學人，未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。

    誠曰：秀大師說諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人。

    師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。

    志誠曰，戒定慧只合一種，如何更別。

    師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰。心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

    作奸犯科一定不對，灰色地帶因人、因時、因地會有不同，「見地」不同也會不同。先別急著處理這部份，見地提升後，自然會調整。

    「吾言有法與人，即為誑汝」，如果我說我有法可以傳給人，那是騙你的。與金剛經「若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故」是指同一件事。「隨方解縛，假名三昧」，隨著對方的「法縛」，講法解縛，借個名字叫「一行三昧」，裡裡外外不矛盾而通達。「吾所說法，不離自性」，我說的都是有關菩提自性。「離體說法，名為『相說』，自性常迷」，不是說菩提自性本體的，都是「相說」，說得只在「相」的層次，此時自性常被「相」所障而迷。

    「諸惡莫作名為戒」，不對的事不要做。「諸善奉行名為慧」，遇見好得事就去做就是慧，行善是要有智慧的。「自淨其意名為定」，心如明鏡台，時時勤拂拭，是需要堅持、不變的功夫。「實不可思議也」「接大乘人」，是適合大根器的法。讀者不要以為這沒什麼，「發現自己的錯」是要特殊的人才能做到。找到別人的錯，很容易。尤其是事情已經發生。沒有錯時，雞蛋理都要挑出骨頭，白布都可以染成黑。發現別人的錯，國中生就可以做到，可以發現父母的錯，可以發現師長的錯。

    發現自己的錯，是要具備一些條件的。試列幾點大家參考：

1.「不要臉」。不去經營別人對我們的印象。不怕別人知道我們的缺點。「假我」已經很淡。

2.勇敢。勇於面對自己真實的情況，面對自己其實沒有原先想像中的好。面對現實，是要「勇敢」的。

3.真誠。不自我欺騙，不會自我遮掩，事前事後不為自己找理由向自己解釋。

4.行什麼善，是要智慧去判斷，才不會讓對方失去「悟」的機會。如何行善，更是需要許多善巧智慧！

5.「聞過則喜」的美德。經過努力後，已經沒有明顯的過失，因為想要改過求進步的心夠強烈，要是有人能指出我們的錯會有「高興喜悅」的感覺，會感謝對方而不是懷恨對方。

6.要「自淨其意」，必須由不斷地反省檢討，提昇反省檢討的速度與能力，才能發現自己的「邪意」、「斜念」，必須是能「觀」到自己的心念。再進一步，還要能「淨」。

有這幾個優點的人，斷然是大根器。讀者也可以用上述幾點檢查，哪幾點還有努力空間！