66. 諸佛妙理，非關文字。

 師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大泹槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字。

    師曰：字即不識，義即請問。

    尼曰：字尚不識，焉能會義。

    師曰：諸佛妙理，非關文字。

    尼驚異之。遍告里中耆德，云此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇，延僧居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚燒草木。師隱身挨入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

    語言文字是表達意思的工具。一個名詞「筆」，有鉛筆、鋼筆、原子筆….，「鉛筆」又有顏色、深淺、硬度、廠牌的不同而有差異。抽象名詞更是因說者、聽者認知的不同而不同。文字可以字字斟酌，語言卻要當下反應。講得人往往講不清楚說不明白，甚至故意講不明白說不清楚，留下圜轉空間，甚至故意引導，讓聽者自己去想像，聽者也習慣自己去拼湊，彼此各取所需，彼此都浪費時間。

    認識一個人可以憑著「來電」，也可以聽其言觀其行，夠熟悉後，自可知其言下之意。甚至不必言語也知其意而能配合，我們叫「默契」。也可以不預設立場，心無所住，聽其言，末學把它叫「會意」。用會意去聽講，最能溝通。佛陀拈花迦葉微笑，就是不用言語直接「會意」。一般解釋成以心傳心，要是以心傳心，就不用拈花，也用不著微笑，花與笑是多餘的。

    自經論中學法的人，當然驚訝。字尚不識，焉能會義。義不在字裡，在文字代表的意思裡，「誦」就是把文字化為言語。聽誦大涅槃經，即知妙義。識不識字沒關係，聽得懂語言就可以。聽不懂經義的人誦經不能用「會意」，因其意不合經義。只能由言語，去判斷經中之義。已經見性的六祖聽到誦經的「言語」，自然知道經中之義，當然能解說。想必經文類似當時日常用語，所以聽了就知道。

    「『法』就在那裡，看到的人拿去用」。看到、用過的人當然會講，或許表達方式各個不同。反過來，會講法的人不一定看得到「法」，不一定用過「法」。語言能力好就會講，講得讓人聽不懂，然後說我講的深奧，佛法深奧，不是凡夫能懂。其實是語言文字遊戲，與法無關。「法」難的地方是與想像不同，不能接受。「法」難的地方是「不會其意」。「法」難的地方是「不能拋棄原有的價值觀」。