68. 有我罪即生  亡功福無比

僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰：念法華經已及三千部。

     師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰。禮本折幔幢  頭奚不至地  有我罪即生  亡功福無比

行住坐臥常行一直心，才是一行三昧。裡裡外外從內心到行為表現都是一致，不相矛盾，才是「定」。信念、行為、言語都一致，才是「穩固」。穩固才是定。坐著不動，心念不動也只不過是「不動」。動了以後還穩固，才是「定」。人是動物，吃喝拉撒行住坐臥都要動，學了好的道理是在「生活中」用，是吃喝拉撒行住坐臥中用，是「動」中要用。不是學個「不動」。

頂禮頭不至地，動作沒完成。既是要行禮又不做完整就是不一致，不是一行三昧，不是「定」的境界。「不穩固」必有原因。六祖不需要多一個人頂禮，做個「假情假意」的禮不如不做，所以六祖說禮不投地何如不禮。

雖是訓了一句，六祖還是慈悲的給了個機會，接著說明汝心中有一物。一物指的是「我慢」。傲慢是因為有我。想表達「我也修的不錯」，希望六祖說「你修的不錯」。還是有個自認「修的不錯」的「我」，還是「我執」。表達的方式又不對，「事理」還未通達。要求弟子們行禮，是要「折」弟子心中的「慢」。不是弟子們行禮，師父受禮得意洋洋。行禮是「折慢」的修煉。行禮是表達心中的「敬」，把敬由行為中透露出來，裡外要一致，才是「穩固」，才是「定」。

一個動作「頭不至地」，就透露這麼多訊息。六祖並沒有訓一訓就轉移話題，或等法達自己提問，而是慈悲的搭橋鋪路，問蘊習何事耶？繼續對法達的狀況給予指導。

接著做一偈說明：

禮本折幔幢  頭奚不至地 

有我罪即生  亡功福無比

一個東西好不好，普通人不會分辨，行家會分辨。一個人修行好不好，普通人不會分辨，六祖會分辨。「念法華經已六千部」一句出口，六祖已評估出「未得經義」，「自以為勝」。再訓一句，汝今負此事業，都不知過。

「我執」損害功德福德最大，因為「我執」沒過關，修行的功德、福德，因錯誤的認知，做了錯誤的選擇，做了錯誤的行為，傷害了功德與福德。「我」是最嚴重的錯誤認知。般若心經五蘊皆空就是在講如何去「我執」的方法。是「必修」的功課，是必須通過的關卡。請參閱拙文「繞著心經轉」系列練習。