Ch10 邪師病──普覺章

於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生：求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

(摘要) 禪病就是我、人、眾生、壽命、四相，指末世去佛漸遠，邪法增熾，不求師友，便是盲修；然而求善知識，必易墮邪見。以下針對求善知識提問:一、眾生求善知識，當使求何等之人？二、當依善知識何等之法？三、對於善知識當行何等之行？四、對於所求之人及所受之法，當自己除去何病？五、當如何發心，始免為邪法轉移？請佛明示，如何使末世修行之人，不入邪途。

爾時、世尊告普覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世眾生無畏道眼；令彼眾生得成聖道。汝今諦聽！當為汝說』。時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

(摘要)無畏道眼，是指修行而得正知正見，譬如行路，有目可恃，前途無畏。

『善男子！末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

(摘要) 修大乘以發大心為正因，以求善知識指導正修行路；善知識是要一切正知見之人，可以順逆兩方面觀察：就順境觀察，心不住相；不著聲聞、緣覺境界。若就逆行觀察，善知識因為利益眾生起見，雖自現塵勞之相，但其心則常清淨，又有時雖亦示現有過，但不勉強說理以自飾其過，仍然讚歎梵行明示自己過錯，不令觀感之人從而效法，而作不規則之事，因此不令眾生入不律儀。如是之人是為正緣，由此正緣成就正因，可得成就阿耨多羅三藐三菩提。

『末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復豐摶、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。

(摘要) 得正知見之善知識，應竭力供養，既檢擇其為善知識，如果於行、住、坐、臥──四威儀中，常現清淨之順行，則虔誠敬事，自不待論；若示現種種等逆行，內心應知化導之意義，不宜盲從也不因此煩惱；往往其示現逆行，攝化某些眾生，因此內心應不起惡念；另有一說法是事善知識，身命在所不惜，何況財食等身外之物。重點都在自己觀照身語的智慧，而不在於他人的是非對錯。

『善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何為四？

『一者、作病：若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。

(摘要) 作病之行相，即是欲求圓覺，所謂起種種行者，即誤會三摩缽提觀中，所言一切菩薩清淨妙行；以為用心用力、作諸佛事，所謂造塔、修寺、持咒、念經種種施為，即是入道真實功德，不知有意造作，已違覺性。

『二者、任病：若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。

(摘要) 「任」是指任其自然，與前「作病」適得其反；此等人認為不必斷生死，亦不必求涅槃。涅槃不忻，生死不厭，所以無起滅之念，只要任彼一切，隨諸法性；此處誤會菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，及圓覺清淨本無修習等道理，如欲求圓覺而任其自然之心，不知圓覺淨性，並非任其自然而能有，所以說彼圓覺性非任有故，所以為病。

『三者、止病：若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。

(摘要) 止是止息妄念，針對前面作病的有為造作，及任病的隨性，因此轉計於止；認為一切法所以有差別之性，因為心有妄念的緣故；今在自心上息諸妄念，即得一切法性寂然平等。這是誤解奢摩他中取靜為行，及由澄諸念等道理，不知妄念愈息愈多，因為息妄之心仍是妄念。

『四者、滅病：若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名為病。

『離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

『善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。

(摘要) 菩薩行門無邊，以事師為主要，況且末世邪法熾盛，更須知識引導，所以親近善友，就是修行之事；師友欲來親近時，不可因他不待請而來，而升起驕慢心；如果師友欲遠離他去，也不因其捨我而生瞋恨之心。憍慢與瞋恨，都是障道因緣；善知識示現或違己意或順己意之境界，心不會因此煩惱或改變初衷；譬如虛空沒有變異，不見違順之相，菩薩修行，應以同體悲智為出發點，了知師友及諸眾生與己同體，才是隨順覺性。

『善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病；放諸法中自他、憎愛，亦復如是。

(摘要)末世眾生不得成道者，因為從無始以來，即有自他、憎愛的習氣，這種習氣未能解脫，所以觸處現行；對於所求之人，以愛憎為重輕；對於所聞之法，也以愛憎為取捨，這些以自他憎愛一切的種子，都是障道的諸病。

『善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。

(摘要) 這是第五所問，對於當求之人，當依之法，當行之行，當除之病，都已明白顯示，今當教導發心方法，因此直說：末世眾生欲求圓覺，應當發心。發心如世俗所謂立志，鞭策引導修行；發願的心相，如虛空一般的廣大心， 令眾生始覺本絕不二的一心，於圓覺中無取覺者的常心，以及破除人我一切諸相的不顛倒心，如是發心，不墮邪見。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『普覺汝當知！末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨。度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，便得超邪見，正覺般涅槃。