(原文)『善男子！一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如處空，此名如來隨順覺性。

(心得) 前述信位菩薩淨解是障礙，三賢位菩薩覺礙為自障礙，至登地以後常覺不住，雖已經遠離諸礙，雖離礙而常覺，仍未免以礙為礙，因此還沒有圓融；今舉佛地即礙即覺，才能圓融自在，所以說一切障礙，即究竟覺。

(原文)『善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門，信解、受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

(心得) 修學的時候，居一切時不起妄念，遇境逢緣，不起我法二執，不增生妄念；於諸妄心也不刻意息滅，不起妄念，也並非全無妄心，但有心息妄也是妄心，所以亦不息滅；妄境緣生無性，所以任運而知但不刻意計度分別，所以不加了知；於無了知不刻意辯真實，無了知就是無計度分別，不生起辨別此是真實、彼是虛妄的心。

末世頓根修佛圓覺之人，為能聞此法門而起信生解，受持以教人，無所驚畏，是則名為隨順覺性。

(原文)『善男子！汝等當知：如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智』。

(心得)歸結本經在頓機隨順之無漸次，讚歎其中殊勝。

(偈頌)

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『清淨慧當知！圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩、眾生，覺與未覺時；漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智』。