於是圓覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

(摘要) 一、問如何安居修圓覺行？二、問三種淨觀以何為首？如何安居者，謂應如何建設道場，安置淨居，合於正法修行。

爾時、世尊告圓覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說』。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

『善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。

(摘要) 一切眾生之中，有一類宿有聞熏之種，已具大乘信心之根性；信佛祕密大圓覺心者，大圓覺心乃生佛本有，但眾生為無明所蔽，惟佛乃能發見證知、乃能究竟，故稱佛祕密；大圓覺心，雖說生佛同具，如果無諸佛發見，則終成祕密，所以說佛祕密大圓覺心。意即謂一切眾生之中，不論佛住於世之時，成佛滅後正法、像法乃至末法最遠之時，有一類之人，宿有聞熏之種，已具大乘根性，雖未得悟圓覺，而能信佛祕密大圓覺心，發心欲修圓覺行者。此類欲修行者，若在伽藍中，因為有安處徒眾等眾人之事，不能專心修習，可隨其自己可能之分量，將三種法門思維體察，如普眼章所說。

『若復無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。

(摘要) 建道場就是結戒壇，就空間上立界限；當立期限，乃就時間上立界限。既莊嚴空間，又規定時間，為使時空都有限制，精神得以貫注，誓願成就。立期久近有二種說法：上根力勝，可任長期百二十日之限；中根次之，可任中期百日；下根力弱，可任下期八十日，過此恐非其所能勝任。另外一種說法是:上根智力敏銳，修下期八十日可證；中根次之，增加二旬，百日乃證；下根智力薄弱，非長期百二十日，難期其證。安置淨居者，於道揚內另結小界，使修淨處所內外清淨。

『若佛現在，當正思維。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸旛華，經三七日。稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。

(摘要) 應當正念思維，心存想處，即為佛在，因為法身遍一切處，不受空間障礙；如果佛滅後者，無論正法、像法乃至末法之時，應設備佛之形像，作為身心專注的對象，使生起正憶念；正憶念佛的相好，或見雕塑繪畫等形象，應視同如來現在，須知法身常住，不受時間障礙。懸旛懸華莊嚴道場，作為外緣。經三七日者，初修之人，恐基礎未固，不能立刻修定慧，所以開始三七日，禮佛懺悔罪業，滌除身心障礙。三七之中，一心行此，或有人在三七之中精勤用功，善根萌發，見瑞相而身心安和。此最初三七之事，日後可一直修習三種法門。

『若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘──比丘尼、優婆塞、優婆夷──某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。

(摘要)雨季安居三個月中，集合同修結界安居，共修禪定，而在家信眾則從事供養。夏首是指初夏，以四月十五日起至七月十五日為三個月。直到三月既滿，大眾出而聚會，披露懺悔，不可包藏。此安居制度，是聲聞三月安居之期已屆，發菩提心而修圓覺行者，為菩薩之安居。菩薩心性清淨，不依聲聞律制集眾安居，因此經文說心離聲聞，不假徒眾。但至夏首安居之日，應對佛陳詞，所依是大乘菩薩之法，故云踞菩薩乘；所修是真如本不生滅之行，故云修寂滅行。真相者，即真如實相，本經即指圓覺，以大圓覺為我伽藍。涅槃自性，即不生不滅之真如自性。所以不假徒眾者，因為欲修圓覺妙行之因緣，所以為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。

『善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。。。

(摘要) 因菩薩示現安居，以夏首至三月為限，以三期中自立的期限為準，如果過此期限，即使未到夏限之七月十五日，不妨隨意他往，所以說過三期日，隨往無礙。

『善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

(摘要)行者誓志剋期，加功用行，以求證為目標；但是如果貪取境界，不辨邪正，則易招魔，因此所證必須與所聞境界相應，方名為正。所聞是親聞於佛或善知識教法，以及經教所記載。如不相應，則不論善惡境界，都是魔事，決定不可取。

『善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。

(摘要)不起思念，指示修止應如何用心。靜極便覺，由於澄淨諸念，靜慧發生。奢摩他以靜為體，以覺為用，觀初成時，從一身靜而至一世界靜，都能清楚了知，百千世界，也是如此，如果不是佛陀教法的境界，終不可取。

『善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。

(摘要) 修止是無相之觀，故先取至靜；今修觀是有相之觀，當先憶想一切諸佛及一切菩薩，漸次修行勤苦三昧者，發大願自熏成種，發大悲心下度眾生。

『善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。心中了知生住滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。

『是名三觀首初方便，若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。

(摘要) 此是修禪那修法，先取數門為入手，乃調和息之出入而明記其數，如台宗所說六妙門。生住滅念者，念指心中的妄念，念初生為生，既生為住，念將滅為異，既滅為滅，心中每有一念，必有生住異滅四相可以觀察。心中一切粗細妄念，可以了知其生住滅之相，及其始末分限頭緒數量。初修靜坐時如此用心，直到觀初成就，能夠普遍應用在行、住、坐、臥四威儀中。觀成之後，漸次增進，由於功用的緣故，雖在百千世界遠處，即使是一滴雨那麼微細，也能得知。

從回答三觀的入手方便，以及圓修三觀；剋限期中，如能遍修三觀，精勤不捨，就是圓覺之行完備，名觀行即佛，因此稱為如來出現於世。

『若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔；常起希望，先斷憎、愛、嫉妒、諂曲，求勝上心。三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。

(摘要) 修行如不得成就者，多由宿昔業障，當勤修懺悔；斷除憎、愛、嫉妒、諂曲的障道。斷惑懺業，是除障道因緣，並且勝進增上之心。障道因緣淨除，希求心願懇切，就可於三觀之中，修習一觀。隨學有二種意義：一是專修，在一期之中，專修一觀，期滿如果不成就，另於次期改修另一觀。二者試修，於一期之中試取一觀修習，經相當時日，知此觀不相應，不得成就，即復改修另一觀。如是三觀互修，不起退墮的心，則時至機熟。

 偈頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『圓覺汝當知！一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思維。非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪；諸障若消滅，佛境便現前。