淨諸業障者，修行上之病患，是起於業障，如將邪知惡見覺破，則一切業障遠離。菩薩已淨諸業，故宜為本章問師。

於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有。睹見調禦，歷恆沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼』。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

(摘要) 因地行相，指三種法門，因聞開示法門，如睹見諸佛歷劫勤苦，一切功用猶如一念，因此不思議事而深自慶慰。若覺心本淨，不應染汙而有眾生，又諸如來悟入圓覺，眾生亦應同悟，不應迷悶不入。

爾時、世尊告淨諸業障菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽！當為汝說』。時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

『善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。

(摘要) 問意重在雖有種種修行方便，眾生仍是迷悶不入，原因究竟何在？佛一語道破，因眾生執有我、人、眾生、壽命四相；此等執著，是不可究詰始起之時，故云從無始來。將無我的真理，誤計為我，乃是妄想。我是主宰義，五陰身心實無主宰，眾生妄計以為有我，名為我相；知此身心非有主宰，轉計有受生死的真我，這種執著，因對我相，名為人相；了知前執我相、人相皆是虛妄，但又轉計盛、衰、苦、樂種種變異能相續，稱為眾生相。後來了知前執皆非，以為命根不斷而住，以壽命為真我，是為壽者相。實際上四相都是以我執為本，統唯我相，只是所執不同，而立四相不同的名稱。

庚三 正答

辛一 正明四相為迷悶所因

『認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虛妄體重執虛妄；二妄相依，生妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。

(摘要) 四相都是顛倒見，因不知顛倒而認為實我，所以順我者愛，違我者憎；我體是虛妄，憎愛更虛妄，在虛妄之我體上，更加虛妄之憎愛，如是固執實我而起憎愛，所二妄相依。妄體是妄境相依，種種造作之妄業，而妄招善惡之六道。有妄業之凡夫，則妄見六道之流轉生死；厭流轉生死涅槃的二聖人，見有涅槃，我相仍在，所以仍在妄中。

『由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有請能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶。

『何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知：有我愛者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。

(摘要) 然而不入淨覺的原因，是執著我相等使然，並非因覺性違拒，使能入者不入，而是妄想未除，用心不正確所致，凡夫起惑造業，動念都歸於迷悶；即二乘沈空滯寂，所謂息念，也皆歸於迷悶。本起無明是生相無明，因此不知何時起相，所以稱無始本起，從本以來眾生不知不覺妄認為我，眾生因無慧目，不能照見身心乃是無明幻化，一向既以無明為己主宰，即無斷除無明之可能，無明用事不能自斷無明，譬如人不自斷命。因無明我執，如有順我，即與之隨順融洽；不隨順之境，生起憎怨心。憎與愛從無明而生，轉而滋養無明更不易除，如波從水生，還助水勢。因此憎愛與無明互相熏習，互相長養，相續不斷，縱令勤苦修道，如不離於四相，終不成就。

『善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方；微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。

(摘要) 譬如人無病時，百骸調適不知有身；或因攝養未善，以致四肢弦緩，亦忘有身。如微加鍼刺或艾灸，痛癢激發而知有我，行者知我執的妄念而應斷。禪定之中，暫得忘情，不會執幻化身心粗我相；如遇激刺，即不覺而有感知應付之心，深細隱伏未能斷除之我相必待覺證，方現我體。我相深細難明，為求道的障礙，即使求道者其心證至諸佛境界，了知清淨涅槃，此所證取的心，都是我相。

『善男子！云何人相？謂眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

(摘要) 相對我相名為人相，超過一切證者之『悟』，悉為人相；悟者是推論比量的意思，由我而推及於人，故名人相。如悟證者非我而不復認我，此非我及不復認我之相，含有他人之義相，稱為人相，人相是從我相轉計而生起的執著。

『善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我、人，而我、人相所不及者？存有所了，名眾生相。

(摘要)離開我相、人相，而有隱微之心跡，則為眾生相。諸求道之人，了知所證皆為我相，了知所悟皆為人相，了證則不執我相，了悟則不執人相，所以此了證了悟之心跡，超於證悟而為我相、人相之所不及，但此心跡未忘，即有隱微之眾生相存在。

『善男子！云何壽命相？謂講眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見，猶如命根。

(摘要) 壽命相是極隱微之我相潛續存在，為求道者所不自覺；猶如命根潛續存在，為人所不自見，因此稱為壽命相。

『善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我、覺我，亦復如是。

(摘要) 心照見，指後一相能覺前三相之覺，此覺之所以能覺諸覺者，乃是以心智照見，仍是塵垢。因為心未能忘，能所相在，所覺之法還不離塵，能覺之心也不離塵。如以沸湯銷冰，冰若已銷，應是淨水，不應存有些微之冰。例如我相若已銷除，應是淨心，不應尚有照見之心以照見一切覺者，如果存有些微我相以覺知，即非淨心。

『善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

(摘要) 修道若不了四相，雖時經多劫，修行勤苦，只屬世間生滅之因；所謂銷歸自己，仍有為有所造作也，既屬世間之因，尚不能成出世間之聖果。

『何以故？認一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。

(摘要)修行所以不成聖果者，因其妄認一切我以為涅槃；妄認我相為涅槃者，以自己有證名為成就；妄認人相為涅槃者，以自己有悟名為成就；認眾生相者，以有了名成就；認壽命相者，以有覺名成就；錯誤的知見與修行，猶如賊在家中，不能辨識，反認之為子，則財寶被其損敗。

『何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。

(摘要) 妄認我者，必有愛憎之心，有我愛之心，以此心而愛涅槃，雖暫伏我愛為涅槃相，不知此即法愛。有憎心者，對於生死亦不憎惡，而不知愛涅槃之愛，真是生死之因，不知斷愛，而別用憎於生死，即名於法不解脫，即法愛也。涅槃本是解脫之法，愛憎實乃繫縛之因，暫伏我愛非真涅槃，因愛涅槃便成法愛。

『云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。

(摘要) 微證者，乃對證、悟、了、覺，都有分證的體驗，但不能自計以為清淨。如果以己微證為自清淨者，即是法執。不知壽命相中之覺，仍是業智，就是我相未淨盡。

『若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨：則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。

(摘要) 未能盡我相根本者，若遇讚歎所修之法門，是必生歡喜，遇誹謗所得之境界，是必生瞋恨，此為修道之人難自覺察。這個瞋喜之心，可驗知內心我執尚在，如此深細之我相，當諸根對境之時，即暗中作主用事，無時或息。

『善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故。眾生、壽命，亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐憫者！雖懃精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。

(摘要) 如果真知道我空，聞謗但不見有毀我之人，如覺有毀我之人，可見有被毀之我未斷除；如真知我空，則不見有我要濟度的人，如尚有我說法的想法，正是我相未斷。其餘人相、眾生相、壽命相，也可如此辨明。這類淺深我相，都是修行的障礙，應當斷除。但求道者，每每妄認我相為涅槃，沒有見到我相的弊病，如果修習下去，用功愈勤則病癒深。

『善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。

(摘要) 此種人以為經教所載如來境界，今我也如是修；以如來行處如此，我所行也如是行，附會如來的解行，不知四相未空，以分別識心附會聖人言教，終不能成就清淨解行。

『善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大猛勇，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海』。

(摘要) 末世修行之眾生，希望成道，必須悟淨圓覺心；但所當知者，不以增益多聞為能事，因為多聞乃名數文字之學，縱有知解，仍非自悟淨心，往往增長我見而成為求悟的障礙。須先了四相皆空，發起猛勇之心．獲得實境中的功德妙用；所有顛倒境障礙之法，今務令斷。檢驗貪、瞋，愛、慢諸根本煩惱，諂曲、嫉妒諸隨煩惱，能夠對境不生。佛說是人，漸次成就．更當求善知識，方能不墮邪見，對於所求之人，遠離貧富、貴賤的分別，入清淨覺海。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『淨業汝當知！一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪、瞋、癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。