(原文)於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。

(心得) 佛音說法，於義圓滿，聞者隨類得解，故稱圓音；若不依觀行，未易開悟，今以承佛廣為分別，雖未修習觀行，亦能決定了知，決定信入，故為善利。

(原文)『世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種！令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海』。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

(心得) 入大城必由四門，比喻求圓覺必須悲智雙修；隨方來者非止一路，比喻菩薩修行有種種方便。莊嚴佛國，是大悲心；成就菩提則需要大智慧。但在初修，根性不等，需要方便多門，所以非一。菩薩請佛宣說一切方便漸次，及修行人總有幾種，使求大乘者速待悟佛圓覺、證佛圓覺耳。

(原文)爾時、世尊告威德自在菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便！汝今諦聽！當為汝說』。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

『善男子！無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法，同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

(心得)妙覺即妙圓覺心，遍滿十方，悟此圓覺，則出生一切淨法；迷此圓覺，則出生一切染法；同依此圓覺為體，故云同體平等。一切法既以圓覺為體，則修行以證此圓覺體為究竟，體雖同而用卻有別，如隨順眾生之根性機宜，那麼修行方便無量無邊，因此方便隨順，其數無量。今就機性之差別，當有三種行法。

(原文)『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。

(心得) 奢摩他（巴利語：samatha，梵語：शमथ，śamatha），意譯為禪定、定禪、止禪，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。取淨覺心上之寂靜為觀行之本，先由澄清一切妄念，妄念既澄，可覺得識心上煩動之相。菩薩由澄念而發之慧，如不動之火，朗然明照，所以稱為靜慧。靜慧如果發動，四大假合之幻身，以及六塵緣影之妄心，都猶如客塵昏擾無自性;這種昏擾不住之相，因為靜慧發生而永遠息滅，所以能內發輕安，這種寂靜心體就是湛然常寂之淨圓覺心。到此妄念消歇，法身顯露，自心即是如來，所以與十方世界諸如來心相應，佛心現於我心，猶如鏡中所現之像。修此取靜為行之方便，名奢摩他。

(原文)『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。

(心得)三摩地（梵文：समाधि，Samādhi），又譯三昧，意譯為等持、正心行處。專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地。三種方便，都是針對已悟圓覺之人而言，所以稱為菩薩悟淨圓覺。以此淨覺心，了知六根、六塵、六識皆因幻化而有；此中心性，即指六識。根、塵、識皆因幻化，以如幻之智而為觀行。幻者，指幻化所依之無明，起諸如幻之智，得以除滅無明，所以說：即起諸幻，以除幻者。

再以此如幻之智，以幻用成就度生的佛事，廣度眾生而無度生之相，所以身心輕安，都是以淨覺心起如幻觀行。一切修如幻觀行之菩薩，即從此起行而漸次增進；再則知超幻之觀慧也是幻，所以說知幻即離，漸次深入，直至得無所離，故云幻相永離。最終幻境既空，幻智亦亡，心境能所俱亡，而淨圓覺性隨而圓證。菩薩由淺而深，離一分幻即證一分覺，如新苗慢慢滋長，所以文中說如土長苗。修此如幻觀行之方便，名三摩缽提。

(原文)『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。

(心得)禪那意為靜慮；靜即止，慮即觀。所以是止觀雙修，使定慧均衡；修禪那之菩薩，於悟淨圓覺之後，以此淨覺心，不似修三摩缽提者偏取於幻化之觀，也不像修奢摩他者偏於靜相，因此說不取幻化及諸靜相。其所以不取者，因為了知幻化身心皆為罣礙；無知覺明，指淨覺心上無妄想分別了知之覺明本體。這無知之覺明，是絕待靈心而不依於諸礙；煩惱、涅槃二皆不著，因此不取幻化，則能超過礙境，不取靜相，則能超過無礙境，因此永得超過礙無礙境。

超過礙境，因此離事障；超過無礙境，因此離理障，二障既離，故脫身心，外遺世界，但如器中鍠然之聲韻，鍠然之韻雖在器中，但聲已出於器外。比喻由此不墮世法煩惱，也不住於出世法之涅槃，觀行功夫，與真如心相應，所以能內發寂滅輕安，本不生滅之無生體性，依此體性而得輕安，故名寂滅輕安，因此照見眾生、壽命都是浮想，超越無生與壽二相。如此定慧平均觀行之方便，名為禪那。。

(原文)『善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。

『善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習』。

(心得)三種法門，隨順修習皆可直證圓覺，所以是圓覺親近隨順。果地之佛，因此而成；因地修行之菩薩，所修種種方便，都不出此三法門。

此圓覺法門，不是二乘聖道所能比；修二乘聖道者，終滯偏真，不及聞此三觀短時修習者。

(偈頌)

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『威德汝當知！無上大覺心，本際無二相；隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；三事圓證故，名究竟涅槃。