Ch8 辯音章

於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮彿足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！如是法門，甚為希有！世尊！此諸方便！一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相』。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

(摘要) 此諸方便，指前三種法門，究應各修一門，或同修三門，或有前後，或應同時

爾時、世尊告辯音菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說』。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

『善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。

(摘要) 一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，所以說清淨圓覺，根本上並無所修之法及能修之人。一切菩薩及眾生之修習，都依於未覺時之幻功用，如果覺已圓滿，即無幻力修習可言。爾時指未覺時，在未覺時此等幻力修習可有二十五種方式；清淨定輪者，三種法門通稱為定，變化離合，輪替修習，故稱定輪。而且"輪"象徵摧碾，"定"是決定義，二十五種都決定可摧斷二障，以趨菩提、涅槃之果，所以稱為清淨定輪。

『若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。

(摘要) 此指單修於止，就是取靜為行。靜極則煩惱無由生，以靜力而使煩惱永斷，即得覺體圓明，所以究竟成就。只是一門深入，便至究竟，其餘二門也同樣道理。

『若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。

(摘要) 修觀以起幻為行，此如幻觀法，諸佛已修成就，能將世界以自在變化與作用。如術者變化人物，菩薩修如幻觀，在觀之時，用心同佛一樣，也能依於佛力起此作用；但菩薩雖觀一切世界幻化，了無實性，而常作如幻佛事，度諸如幻眾生，備行菩薩清淨妙行。陀羅尼在本經專指圓覺，菩薩問於圓覺門有幾修習，故佛答二十五輪，都是依照圓覺門之修習。寂念是修禪那工夫，靜慧是修止工夫。菩薩雖觀如幻，備行妙行，圓覺門不離前後二法之工夫；可見一門深入，仍是三法同時具足。

『若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。

(摘要)此明單修止觀不二之禪那。修禪那者以不取為工夫，靜相與幻化二俱不取，即無所依；無所依乃依無相真如耳。既依無相真如，是在滅除一切無明幻法，所以說唯滅諸幻；另一方面不取種種變化作用，因此不取作用。但以寂滅之性而自斷煩惱，故去獨斷煩惱，直到煩惱斷盡，即與圓覺真心契合，故云煩惱斷盡，便證實相。

『若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。

(摘要)先取至靜即修止，靜之至用慧生；由此靜慧再起如幻觀行，觀照世界及以眾生悉皆如幻，從此而起上求下化之菩薩行，此種修習是先止後觀。

『若諸菩薩，以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

(摘要)先取靜修止所發之慧力，直證於至靜之性，就是由靜相發生靜慧之力，以證至於圓覺心上之靜性也。煩惱是生死之因，煩惱斷生死可離。此種修習，名先止、後禪那。

『若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。

(摘要)靜慧是修止工夫，幻力是修觀工夫，寂滅是禪那工夫；從修止之力進而修觀，現起加幻觀力，起變化度生之作用，斷煩惱而入寂滅。這是先止、次觀，後禪

『若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

(摘要)以修止靜力，進修禪那而斷煩惱；煩惱既斷，則入塵垂手，不會染著，自在無礙，起妙行度諸眾生。這種修習是先止，其次禪那，最後觀照。

『若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

(摘要)至靜力是修止的結果，心斷煩惱是有志於斷，在漸斷而未盡斷之時，即於此時化度眾生，行菩薩道；此菩薩以修止成就之靜力，同時進修觀及禪那，所以先修止，齊修觀及禪那。

『若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。

(摘要)隨修止所得之靜力，隨以發起修觀之變化作用；然後進修禪那以斷煩惱，故名齊修止觀，後修禪那。

『若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。

(摘要)所得之靜力，即以斷煩惱而取寂滅，乃止與禪那並修，以至靜力資助寂滅；後進修於觀，起菩薩妙行，起作用而變化世界。是以齊修止及禪那，後修觀。

以上七種複修，皆以修止為首，表列如下：

止、觀。

止、禪。

止、觀、禪。

止、禪、觀。

止、（觀禪）。

（止觀）、禪。

（止禪）、觀

『若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。

(摘要)變化力是修觀之所成就，能起種種妙行；隨順種種妙行而進取至靜，是以終日度生而無度生之相。此種修習，名先觀、後止。

『若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。

(摘要)以修觀成就的變化力，起種種化度之如幻境界；進而自斷煩惱，以取禪那之寂滅。此為先修觀，後修禪那。

『若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

(摘要)以變化力作佛事，修觀的成就；安住寂靜是修止，斷煩惱是修禪那，從變化力上安住於寂靜，進而斷除煩惱。此種修習是先觀、次止、後禪那。

『若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。

(摘要)以修觀成就之變化力，起無礙作用後，進修禪那而斷煩惱，再修止安住至靜。此種修習，名先觀、次禪那、後止。

『若諸菩薩以變化力方便作用，至靜，寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

(摘要)修觀成就，所以能以變化力方便作用，又同時隨順修習於止，及禪那之寂滅。此種修習，名先修觀，齊修止及禪那。

『若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。

(摘要)以修觀成就之變化力，所起種種作用，而資助修止之至靜，是觀與止同時兼修，後修禪那而斷煩惱。故名齊修觀、止，後修禪那。

『若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。

(摘要)修觀同時兼修禪那，以變化力資於寂滅。無作者，不假功用，觀於禪那成就，住於無功用之止，所以住清淨無作靜慮。此名齊修觀及禪那，後修止。

『若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

(摘要)寂滅力是修禪那成就，進修於止，住於清淨，此名先修禪那，後修止。

『若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。

(摘要)以禪那成就之寂滅力起度生之作用，即進修於觀；度生作用，依寂滅力而起，所以一切化度境上，所以說一切境寂用隨順。這就是先修禪那，後修觀。

『若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。

(摘要)禪那成就寂減力之後，不滯於寂而觀眾生種種自性，欲行化度，但先修止安於靜慮，而後起種種變化作用，入塵不染以行化度。此名先修禪、次修止、後修觀。

『若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。

(摘要)無作自性及清淨境界，是禪那寂滅力所證的體性；因無作者，所以不假造作。依此無作自性，進修觀而起種種神通作用，依此清淨境界進修於止，故云歸於靜慮。此種修習，名先禪那、次觀、後止。

『若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

(摘要)禪那不著空有，永離礙無礙境，故得種種清淨；此寂滅力之種種清淨，融於止、觀，同時住靜慮而修止，又起變化而修觀也。故名先修禪那，齊修止、觀。

『若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。

(摘要)以寂滅力資於至靜，即禪那與止齊修；再起變化，是修觀而起種種作用。故名齊修禪那及止、後修觀。

『若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。

(摘要)以寂滅力資於變化，是禪那與觀齊修；再從而起至靜，是進修於止。因此境界便得清淨明朗之慧。此名齊修禪那與觀、後修止。

『若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。

本章所述的二十五種定輪，都是圓覺門的修習方式；其中諸菩薩等，都是悟入圓覺而能隨順之人。隨順圓覺之智慧，即圓覺慧也。

『善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就』。

(摘要) 一切菩薩修行，修習不出這幾類。依輪修習者，持戒清淨，止息妄情，一心正念，戒、定、慧已具。求哀者，於三寶前請求哀憫加被；懺悔者，發露先罪，不可覆藏。經三七日，感應斯通，以紙各書輪名，將所結各輪混和，隨取其一，以決應修何輪。疑是指認為所取之輪不適於己而不修：悔者，雖修而有中輟之意。這都是要避免的身心行為。

(偈頌)

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『辯音汝當知！一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生：所謂奢摩他，三摩提，禪那。三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習；依佛大悲力，不久證涅槃。

(摘要)唯除頓覺人不假修行，直成佛道，故不須依輪修習；法不隨順之人，如外道種性及無性闡提。外道雖有修習而非正法，故亦不隨順，皆無依輪修習之事。