6-1

(原文)於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。

(心得)佛陀為眾生說明輪迴原由、菩提種性差別，以及教化眾生的方便，都是過去未曾見聞的不思議事，循序漸進誘導眾生，使其身心蒙受利益，清淨慧菩薩於篇首禮敬之後，陳述心中感謝

(原文)『願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入』。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

(心得)清淨慧菩薩接著請問，佛從因地依圓覺境，修圓覺行，直到成佛果位，才圓滿此覺性；從眾生位發心起，致於佛位圓滿覺性止，中間必經過菩薩階位，不知須證何種理？才能得到何等位？菩薩不僅為會中法眾起問，也為末世眾生開悟見性而問。

(原文)爾時、世尊告清淨慧菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽！當為汝說』。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。

(心得)慧菩薩啟問的重點，重在令末世眾生聞教開悟，漸次進入聖道；因為末世眾生，去佛既遠，如果不知聖教修行方法，必定失去正確依靠，所以此地特別強調，其能為末世眾生，有特別的意涵。

(原文)『善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

(心得) 圓覺自性，如從真實性中說，實無差別；但從眾生迷倒修行功用上說，便顯現出不同。因眾生與菩薩之性，原都是幻化非實有諸性，所以無取無證，幻化沒有自體，幻化當體就是真如本性，並非不是幻化之體之外，而另有取證於圓覺。例如眼根與見性平等無二，眼根不自見眼，比喻圓覺不自取證圓覺，所以在實相中，圓覺性本自平等，從眾生至佛沒有差別，並非強力使他平等。若未能發心，未悟圓覺，就在一切幻化用功之間，出現差別種性；如果隨順覺性，絕諸對待，就能證智與所證理平等無二，因此得如來寂滅隨順。

(原文)『善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，是名凡夫隨順覺性。

(心得) 眾生從無始來，不了身心幻化，無不執著有我，不知我無自性，既執有我，必執我所；但眾生不知這念念生滅前後不同的，卻起憎愛、耽五欲。若逢善知識教導，悟入淨圓覺性，無始的妄想心得以歇止，發現執著自我非圓覺性，這是一的無明所致的徒自勞慮罷了! 若有人勞慮永斷，開悟圓覺之後，決知圓覺性不搖動，即得理解清淨，勞慮永斷後，對一切法得清淨理解。雖有清淨理解，但於事修還未全面相應，這類的人雖是隨順圓覺，但不能自在隨順，所以還未圓融自在。

(原文)『善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

(心得) 三賢位的菩薩，對於之前的淨解是比量推論，事理還沒完全相應；今修透過禪觀，使從前比量的理解，成為現量自證體驗。三賢菩薩雖然超越前面「信位」的「解礙」，但仍住於「見覺」而成「障礙」，於覺性未能自在隨順。此三賢位有定有慧，成就現量智，與前信位不相同，所以說：此名菩薩未入地者隨順覺性。

(原文)『善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩，常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。

(心得) 見解為礙，仍是有照；猶住見覺，仍是有覺。登地菩薩不假功用而無時不照，所以說常覺不住；雖常照覺而無照覺之相，因此照與照者同時寂滅。這個寂滅之相究如何？例如人自斷自己的頭，在未斷之初，頭為所斷，人為能斷；一旦頭既斷了，能斷與所斷都消亡，菩薩滅除障礙，也是同樣的道理。如果還有照有覺之心稱為礙心，在還沒有滅的時候，諸障礙是所滅；礙心為能滅，如人；直到障礙既滅，那麼能所雙忘，就是照與照者同時寂滅。