（原文）

懷讓禅師，金州杜氏子也。初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至禮拜。師曰：甚處來?曰：嵩山。師曰：什麼物，恁麼來?曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否?曰：修證即不無，污染即不得。師曰：只此不污染，諸佛之所護念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多羅識汝足下出一馬駒踏殺天下人，應在汝心，不須速說。讓豁然契會。遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南岳，大闡禅宗，敕谥大慧禅師。

（解釋）

懷讓禅師，金州杜氏人家的兒子。最初到嵩山參谒惠安國師，惠安大師遣他到曹溪參學。懷讓到了曹溪，虔誠頂禮，六祖問他：「你從甚麼地方來?」

　　懷讓答：「從嵩山來。」

　　六祖問：「甚麼東西這樣來呢?」

　　懷讓說：「說是像一個甚麼東西就不對了。」

　　六祖說：「還可以修證嗎?」

　　懷讓說：「修證不是沒有，污染則不可得。」

　　六祖說：「就這個不污染，是諸佛所共護念。你既是這樣，我也是這樣。印度般若多羅曾有預言：『你門下將出生一匹馬駒，縱橫天下，人莫敢當。』這預言，你要默記在心，不要太早說出來!」

　　懷讓當下豁然契會，於是就在六祖身邊服侍十五年，日漸體達頓教玄妙意旨。後來前往南岳衡山，大闡禅宗頓教法門。

（說明）

六祖不知道懷讓見地有沒有到家，所以先問他：「從何處來？是什麼東西這樣來的？」接著又進一步勘驗他：「還可以修證嗎？」他若說可以修證，就偏於「有」；如果說無可修證，就偏於「空」，所以懷讓回答：「修證即不無，污染即不得」，「不無」不偏於空；「不得」，不著於有，這是真如的真正相貌。

世上有人知道心性不染污，但是容易落於執理廢修，誤認以為本性具足，所以不假修行；另外有人不知道本來不污染，所以偏於修證，往往執著求證的刻意作為，甚至落入盲修瞎煉的歧途；懷讓禪師說出「修證即不無，污染即不得。」就是超越對待兩邊，不受限於凡夫的概念。禪門的修行重點，在於稱性起修，從心地著手的行而無行，「修證即不無，污染即不得」，這種「無修而修」正是最關鍵處。