上接 “反義裡的駱駝”

聖經新舊約全書是基督教教義最核心的文字依據，新約四福音書（馬太，馬可，路加，約翰）又是現代基督教一切教義的根本。四福音書記載了耶穌生平受難復活前后的行誼，這四部書里耶穌的生平及言行卻有出入，出入的原因有《教會》和《非教會》兩類說法。

教會的說法是，四部書里的耶穌生平都千真萬確，絕無衝突，皆由神所默示而假手他揀選的僕人來記載，四者相互輝映，互相補足，出入不但不是矛盾，反而使得神的啟示更加完備……。

非教會的說法中 Kautsky 的說法【基督教起源（Foundations of Christianity）】有嚴謹的比對分析，我最欣賞，此說與殷海光認為：「瑪麗亞是一個可憐的猶太女子，而被占領軍羅馬士兵強暴……」同樣「去神格化」。Kautsky 的說法在薩孟武的【西洋政治思想史】里整理為五段：（1）仇富到迎富（2）共產到私產（3）平等到階級（4）對抗到服從（5）現世到來世:

(一) 仇富到迎富：

基督教是在 Palestine的窮苦人民為了反抗羅馬帝國的剝削和壓迫而創的宗教。貧民苦于生活壓迫，而又目擊富豪享受驕奢招搖，《朱門酒肉臭，路有凍死骨》，反差太強烈，于是仇富：

你們貧窮的人有福了，因為上帝的國是你們的，你們饑餓的人有福了，因為你們將要飽足，你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑……，但你們富足的人有禍了，你們飽足的人有禍了，因為你們將要饑餓，你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣……》（路加六章20-25）

“有錢的人進上帝的國，是何等的難呵！駱駝穿過針眼，比財主進上國的國，還容易呢（路 18 章 24-25，可 10 章 24-25）

何以貧窮的人有福而富足的人有禍？路加未說理由，但卻是道德切分，窮即是善人而富便是惡人，富人不能進天國，且受種種詛咒，非因其罪惡，乃因其財富。

但這種仇富心理不久就走入窘境，不得不修正，壓力來自經濟。蓋窮人固因教會的思想加冕而得到鼓舞和安慰，滋生「幸福感」（窮開心？），但羅馬帝國末季經濟益發困窘，貧民劇增，而教會的天國畫餅，抽象幸福，倘無物資發放，將有牛皮吹爆之慮，而教會欲得物資，勢需吸引富人加盟，教會乃對富人大開方便之門，歡迎入會。（既想得豬錢，就得伴豬眠！）既是歡迎富人入會，豈能不修改仇富論調？試看修正后，所展現的「放寬」：

“虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了．因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見神。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了．因為天國是他們的。”（馬太福音 5 章 3-10）

為歡迎富人，拆除仇富地雷，以前是“貧窮的人有福”，現在是“虛心的人有福”，以前是“饑餓的人有福”，現在是“饑渴慕義的人有福”。

（海峽兩岸解凍，先悄悄地拆除內部黨章黨義里的仇視地雷……藍邊「青年反共救國團」拆除「反共」，中華航空公司國旗改梅花，紅邊中央一級領導人改穿西裝，「小米加步槍」改成「口紅加面霜」，江姐已被田文華取代。）

（二）共產到私產：

原始教會團體，經濟方面接近共產，新約中路加及使徒行傳處處可見記載：

“你們要變賣所有的、賙濟人“（路加 12 章 33）

“這樣、你們無論甚麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。”（路加14章33）

“信的人都在一處、凡物公用。並且賣了田產家業、照各人所需用的分給各人。（使徒行傳2章 44 - 45）

“那許多信的人、都是一心一意的、沒有一人說、他的東西有一樣是自己的、都是大家公用。……內中也沒有一個缺乏的、因為人人將田產房屋都賣了、把所賣的價銀拿來、放在使徒腳前。照各人所需用的、分給各人。（使徒行傳 4 章 32 ，34，35）

這種原始共產，是資源匱乏、相濡以沫的共產。是「一顆紅薯掰八份，半瓢冷飯五人餐」的共產。除了缺乏笑容，一切接近柏拉圖的理想國（烏托邦）。因缺乏生產工具，只有零散工匠，故為財富分散的原始共產，而非資本集中的工業共產；不是生產型共產，乃是消費型共產。……

教會因物資匱乏，粥少僧多，教義卻發放無冕光環，慷慨頒發畫餅，結果餅固無著落，但不勞而獲的羞愧心卻一掃而空，于是大家放開肚皮吃飯，坐吃山空，水落石出，教會窘態畢露。教會對富人招手乃勢在必行。富人一旦加入教會，革命團體的性質因而劇變，即放棄共產主義，我們看改轍后馬太福音寫得很明白：

“耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人……（馬太19 章 21）。

另據 Tertullian ( ca. 160 – 220 AD ) 的護教學（Apologetics）：教徒對教會的捐款，已從強迫改為樂捐，如此“凡物公用”的信條已經解套，共產已然告終，時間是耶穌死后的 150 - 160年。

（三）平等到階級：

原始基督教主張平等，不但自由民平等，高尚的節操且及于奴隸（為奴的）：

“我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體，飲於一位聖靈。（哥林多前書 12章 13）

“並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女．因為你們在基督耶穌裏、都成為一了。（加拉太書 3 章 11）

“在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的．惟有基督是包括一切、又住在各人之內。（歌羅西三章 11）

但修正后平等的主張消失了，代之以階級：

“你們作僕人的、凡事要存敬畏的心順服主人．不但順服那善良溫和的、就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神、就忍受冤屈的苦楚、這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打、能忍耐、有甚麼可誇的呢．但你們若因行善受苦、能忍耐、這在神看是可喜愛的。”（彼得前書 2 章 18-20）

這個變化原有復雜的社會政治背景，簡單說，當時已有投票制度，在社會利益分配上，同為窮苦底層的自由民與奴隸，利益并不一致，自由民雖窮，可借投票對富人進行政治勒索，奴隸則無此武器。平等頓成陳義過高的空泛道德，兩群體統一戰線乃解體。

（四）反抗到服從：

原始教會由被壓迫猶太人所創，新約中處處可見其反對羅馬統治之激烈：

“你們中間有彼此相爭的事、怎敢在不義的人面前求審、不在聖徒面前求審呢。豈不知聖徒要審判世界麼．若世界為你們所審、難道你們不配審判這最小的事麼。豈不知我們要審判天使麼、何況今生的事呢。既是這樣、你們若有今生的事當審判、是派教會所輕看的人審判麼。（哥前 6 章 1 - 4）

猶太人既蔑視法律，更蔑視法官。且看他們托古（巴比倫）諷今（羅馬）的詛咒：

“巴比倫大城傾倒了、傾倒了、成了鬼魔的住處、和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。……因他的罪惡滔天他的不義神已經想起來了。他怎樣待人、也要怎樣待他、按他所行的加倍的報應他……，用他調酒的杯、加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己、怎樣奢華、也當叫他照樣痛苦悲哀。……所以在一天之內、他的災殃要一齊來到、就是死亡、悲哀、饑荒、他又要被火燒盡了……（啟示錄 18章 2 - 8）”

但基督教一旦開始在歐洲傳教，一切改觀，對抗的態度也作了180度的修正：

“在上有權柄的、人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的、就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善、就可得他的稱讚。因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡、卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍．他是神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。你們納糧、也為這個緣故。因他們是神的差役、常常特管這事。凡人所當得的、就給他。當得糧的、給他納糧。當得稅的、給他上稅．當懼怕的、懼怕他；當恭敬的、恭敬他。”（羅馬書 13章 1 - 7）

（五）現世到來世：

原始基督教團體，其成員對變天渴望殷切，忍饑受苦，等待黎明，如大旱之望云霓，因此教會的解放承諾，也相當具體，就在今世！就在現世！并非我們今日理解的遙遠抽象的天國許諾，請看：

“耶穌又對他們說、我實在告訴你們、站在這裏的、有人在沒嘗死味以前、必要看見神的國大有能力臨到。”（馬可 9 章 1）

“我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事（指前文21章27節所稱：他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕雲降臨---），都要成就。”（路加 21 章 32）

因為教會許諾的樂園是經由取代現世統治者，此宣言無異預告流血。至此，若羅馬帝國仍然不以耶穌所領導的教會為暴力非法組織，實難想象。新約對此，并不諱言：

“你們以為我來、是叫地上太平麼．我告訴你們、不是、乃是叫人紛爭。”（路加12章51）

耶穌對武裝起義有規劃，新約對抗暴的籌備工作也進入細節描寫：

“耶穌說、但如今有錢囊的可以帶著、有口袋的也可以帶著．沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們、經上寫著說、『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上、因為那關係我的事、必然成就。”（路加22章36-37）

早期的基督教，採暴力零和態度：

“說話之間來了許多人、……。左右的人見光景不好、就說、主阿、我們拿刀砍可以不可以。內中有一個人、把大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他的右耳。（路加22章47-50）

“眾人都起來、把耶穌解到彼拉多面前。就告他說、我們見這人誘惑國民、禁止納稅給該撒、並說自己是基督、是王。彼拉多問耶穌說、你是猶太人的王麼。耶穌回答說、你說的是。”（路加23章1-3）（另，馬可15章2，用字也是“你說的是。”）

此時耶穌主張武裝對抗，要門徒備刀械，面對審判寧折勿辱，正面開幹（這個「我是王」的答詞其實含義深遠，餓死事小，投降事大：沒錯！老子就是。一如愛爾蘭共和軍面對英國法庭：我是愛爾蘭公民，你非法占領，無權審判！)但后期態度丕變，耶穌甚至對已經發動武裝對抗的部下發出繳槍令：

“收刀入鞘吧，凡動刀的、必死在刀下。”（馬太 26 章 52）

而對于原先最招牌、最具代表性的革命動作：抗稅－－－抗拒羅馬統治合法性的納稅－－－不但不再禁止，而且變相鼓勵：

“耶穌說、這樣、該撒的物當歸給該撒、上帝的物當歸給上帝。”（馬太 22 章 21，馬可12 章 7 亦同)

值得注意者：耶穌被捕乃因抗稅，現在被捕理由也變了，變成:「說了僭妄的話，自稱上帝兒子」（馬太 26 章 63-）

面對審判的決絕態度，也開始搖擺，在約翰福音，耶穌更否認自己是「猶太人的王」，而說：「我的國不屬這世界（約翰 18 章 36）」。于是基督教的理想樂園，遂由現世應允，推移到未來承諾，由現實世界而移至精神層面，由劃線支票貶值為空頭支票（遠景描繪），人們唯有死后，才得進入天國。在現實世界，尤須含垢忍辱，接受統治，不要反抗，他說：

“你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙。』。只是我告訴你們、不要與惡人作對。有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。有人想要告你、要拿你的裏衣、連外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路、你就同他走二里。”（馬太 5 章 39-41）

他又說：

“你們聽見有話說、『當愛你的鄰舍、恨你的仇敵。』只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。”（馬太 5 章 43-44）

如此，基督教應許的天國從物質變為精神，由具體轉為抽象，對現世帝國，讓路搬家；教友從暴力對抗，變成擁護統治，教會與現實社會已毫無抵觸，于是基督教在歐洲乃大流行。

本文依據《西洋政治思想史》摘要整理，新約章句采用《委辦譯本，和合本，神版，http://www.holybible.or.kr/BIBLE_cb5/）。

本文雖是讀書筆記，應視同轉載（節錄）而非原創。蓋原作者為：Karl Kautsky、薩孟武、和耶穌。

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《聲明：》

本文為《江流石不轉》四篇之三：

《江流石不轉》（一）版畫裡的反義，

《江流石不轉》（二）反義裡的駱駝，

《江流石不轉》（三）駱駝裡的興亡，

《江流石不轉》（四）興亡裡的版畫。

四篇雖環環相套，亦各自獨立，是改寫三篇舊文加上連綴及結論而成。現已全文寫定，不敢拿鞘把網友套牢，預計每日掛網一段，四天刊完。第二篇反義里的駱駝，因誤會竟被 phoenix 校長和薩老踢出醫學院，強迫轉學神學院，真是冤枉。現在你們兩位還要我轉學么？實不相瞞，我進神學院比駱駝穿過針眼還困難：

　　老子騎青牛過函關，得道；

　　小子騎駱駝過針眼，轉學。

下接“興亡裡的版畫”（今日賣完，明日請早。）