圓通寺前臨五華山，後接螺蜂山（圓通山），地處兩山之間的谷地

 沿著中軸線一路向下的緩坡，精美的圓通勝境坊便屹立於緩坡的中段

 圓通寺中心是垂簷翹角，輕盈秀麗的八角亭，周圍以水榭回廊環繞

 圓通寺本為觀音道場，觀音寺不能沒有觀音，於是，觀音便進了大殿前的八角亭

昆明世博園區比較大，如果想細緻的看，非需要一天時間不可；但我還有遙遠的路程要走，不可能在這個普通景點停留那麼久的時間。在吉鑫滇味城用過正宗的過橋米線後，繼續的行程是圓通寺。在昆明地區現存的佛寺中，建造最早、規模最大、歷史最為悠久的佛寺，就數圓通山下的圓通寺，也是雲南省和昆明市佛教協會的所在地。位於昆明市區內的圓通街，已有1200多年的建寺歷史。

圓通寺始建於唐朝南詔時代。唐永泰元年（765年），南詔在滇池北岸築拓東城，同時也建起一批具有南詔佛教特色的寺院；建於拓東城東北郊螺峰山山崖下的「補陀羅寺」就是其中之一，補陀羅寺即為圓通寺的前身。「補陀羅」是梵文potalaka的譯音，亦有譯作「布達拉」，或「普陀」的，意譯是「開著小白花的光明山」，為觀音道場。「圓通」是觀音三十二名號之一，觀音又稱為「圓通大士」。所以，「補陀羅」也好，「圓通」也好，都是供奉觀音的寺院。

佛教稱觀世音為大慈大悲的菩薩，有多種化身，苦難眾生只要誦念其名號，觀世音「觀其音聲」，即時前往拯救，所以很受信眾的歡迎。觀音隨著西藏佛教密宗傳入雲南，最早在洱海邊落腳，成為雲南佛教密宗主要偶像之一。南詔王公把拓東城視為東都，建城伊始，便建造觀音寺補陀羅寺，當在情理之中。這座「補陀羅寺」是中國最早的觀音寺之一，比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。

在大乘佛教中，觀音為阿彌陀佛的左脅侍，名列「南海三聖」之一，也是四大菩薩之一。在漫長的歷史長河中，該寺的佛教流派雖然有所演變，但作為觀音道場，卻總是一脈相承。補陀羅寺存在了400多年，毀于元初的戰火，寺宇成為廢墟；元大德五年（1301年）至延佑六年（1319年），元人用了18年的時間，在補陀羅寺廢墟上重建規模較大的寺院，並更名為圓通寺，元朝皇帝「賜璽書嘉」。圓通寺建成後，改由漢傳佛教禪宗名僧主持，遂成為本地禪宗最早的叢林之一。

明朝時，圓通寺山頂新建了接引殿，寺院圍入昆明城內，並得到雲南的最高統治者黔國公沐氏家族的關愛。圓通寺是沐氏做佛事的主要場所，沐氏也成為圓通寺的大施主。沐氏家族多次捐資募資修葺擴建，圓通寺進入全盛時期，成為昆明城內最大的佛寺。清康熙八年（1669年），吳三桂治雲時作過一次較大的修葺，山門南移至今圓通街面，築采芝徑，並建「圓通勝境」牌坊、八角亭和四周水榭回廊，奠定今日圓通寺基本格局，形成園林、景色和宗教寺廟融為一體的佛教聖地。

同治十年（1871年），大水淹寺，佛像遭損壞。光緒年間重修佛像時，將大殿供奉的主尊改成了釋迦牟尼「三世佛」；但是，大殿並沒有按常規改為大雄寶殿，仍然保留了「圓通寶殿」的名稱。因此，出現了觀音殿供奉如來佛的奇觀。圓通寺本為觀音道場，觀音寺不能沒有觀音，於是，觀音便進了大殿前的八角亭。

圓通寺前臨五華山，後接螺蜂山（圓通山），地處兩山之間的谷地。站在圓通街上往下眺望，寺宇外表壯麗，殿宇巍峨，佛像莊嚴，樓閣獨特，山石嶙峋，削壁千仞，林木蒼翠，難怪吸引了歷代詩人墨客留下了許許多多讚美的詩句，並譽為「螺峰擁翠」、「螺峰疊翠」，一直是昆明的八景之一，其風采如同一座漂亮的江南水鄉園林。從建築學上講，它鬧中求靜，以小見大，並借背後螺峰山之景，形成別具一格的水院佛寺，在中國的造園藝術中具有獨特的風格。

圓通寺內則青山、碧水、彩魚、白橋、紅亭、朱殿交相輝映，景色如畫。與其他佛寺不同的是進山門後不是上坡，而是沿著中軸線一路向下的緩坡，精美的圓通勝境坊便屹立於緩坡的中段；坡底便是天王殿，分列著護持一方天下、勸善懲惡、兼司風調雨順的四大天王。天王殿後便是放生池。「不殺生」居佛教戒律之首；佛教認為，殺生為最大的惡業，受惡報；放生為最大的功德，是善舉。

圓通寺的放生池方正廣大，中心是垂簷翹角，輕盈秀麗的八角亭，周圍以水榭回廊環繞，令人仿佛置身園林之中；肅穆的佛教寺廟與輕鬆的園林風格渾然一體。放生池中間兩座三孔石橋，暗含佛教「普度眾生」的妙旨，同時又把天王殿、八角亭、圓通寶殿沿寺院中軸線連成一個層層遞進的整體，與兩側的水榭曲廊繞池接通對廳，組成別具一格，中國罕見的水榭式神殿和池塘院落的獨特風格

寺宇坐北朝南，富麗堂皇，整個寺院以圓通寶殿為中心正殿，面闊7間，重簷歇山式建築；其琉瓦飛甍，樑柱粗壯，斗拱華麗，彩繪絢爛，氣勢宏闊。近年又進行了落架大修，但無論用材還是樣式，基本保留了清代的原貌。圓通寶殿即大雄寶殿，地處寺院的最低點；寶殿中的佛像眾多，大體上按照一般大雄寶殿的主次規矩排列供奉，但也有與眾不同之處。

一是殿內主佛兩側有龍柱一對，高達10公尺，雕青黃二龍，舞爪裂鬚，作欲鬥狀。這種代表皇帝的符號出現在寺中，這在其他大雄寶殿內實屬罕見。二是殿中佛教諸佛、菩薩、五百羅漢像及道教眾仙共處一堂，蔚為奇觀。三是作為觀音侍童的善財童子和龍女躋身如來堂前，保留著觀音殿的遺風。

當然，這些獨特之處並非空穴來風，它們反映了圓通寺的歷史演變。龍柱的來歷據說是因為明建文帝朱允汶「靖難之變」後，逃到雲南，在武定獅山正續寺出家為僧。期間，為避免明成祖派人跟蹤，他曾在這裏久居。這對龍柱含蓄地表達了真龍天子與佛祖的相互關係。兩個童子的存在，從一個側面證明大殿原本的主尊不是三世佛，而是觀世音菩薩。

還有：圓通勝境牌坊上面木雕的八洞神仙、南極、三星均為道教神仙；大殿內兩壁上的道教泥塑仙官；衲霞屏上斗大的「壽」字；道教張三豐、呂洞賓的石刻畫像等。就在這懸崖峭壁下，還曾建過道教建築呂祖殿和玄天閣。道教眾仙出現在佛堂，則體現了雲南宗教佛、道並存的特點。

近年來，圓通寺又不斷進行了大修和增建，其中1990年建成小乘佛寺銅佛殿，是大陸目前獨一無二的一座小乘佛教佛殿。這座精美的泰式建築，外觀纖巧、流金溢彩；殿中供奉泰王國佛教界贈送的釋迦牟尼鎏金銅佛像，這尊銅佛高3.13公尺，重4.7噸，體態輕盈，手臂渾圓，曲線流暢、面貌端莊，充分體現南傳佛教佛像特點。銅佛殿內還掛著四幅彩畫，內容為釋迦牟尼出家、成道、初轉法輪、涅盤四聖跡；分別由昆明華亭寺、滇西雞足山、版納總佛寺和中甸歸化寺敬獻。

小乘佛寺銅佛殿與圓通寶殿的釋迦牟尼塑像，形態各異，顯示了佛教兩大教派間的差異，令人大開眼界。另在東邊配殿增設藏傳佛教的殿堂，藏傳佛教的殿堂雖簡明樸素，但極具象徵意義。藏傳佛教殿堂殿內中尊「摩訶古日如來佛」即釋迦牟尼佛祖。右尊是藏傳佛教格魯派（黃教）的領袖宗喀巴，左尊是藏傳佛教寧瑪派（紅教）的創始人蓮花生大師，他們都是祖師級的高僧。

這樣，就把中國佛教的三大體系，漢語系佛教（大乘顯宗）、巴厘語系佛教（南傳上座部佛教）和藏語系佛教（大乘密宗）彙聚一起，代表了雲南佛教體系完備的特點。這在中國似乎是絕無僅有的，象徵著雲南漢傳佛教，藏傳佛教同南傳上座部佛教的和諧統一。

銅佛殿後是摩崖絕壁和潮音洞、咒蛟台等景點，歷代石刻頗多。傳說洞中有蛟龍作祟，時常引發洪水，便請晉甯盤龍寺開山祖師覺照築台念經，鎮住蛟龍，消除了水患，這座念經的平臺便稱為「咒蛟台」。相傳是馳名海內外的大觀樓長聯作者孫髯翁晚年賣卜居住處。從前圓通寺周圍景色秀麗，寺後絕壁峭拔，山色蔥籠，林木蒼蒼，崖下泉水淙淙，朝霞、夕照輝映於石壁之上，塗金抹丹，絢麗動人。

清人尚有「水聲琴韻古，山色畫圖新」詩句和「衲霞屏」的題刻。如今雖為樓群所包圍，但寺院內卻是青山疊翠、寶殿彩坊、水榭長廊，鬧中求靜，別有洞天，有聯云：「古刹居鬧市，車水馬龍，看你如何安身，觸目均為紛擾相；佛緣往心靈，遊客觀眾，是誰能夠敬意隨機所到極樂園」。

真如我們凡夫俗子，平日如此立身鬧市，為生活奔波；回過身去，「是誰能夠敬意隨機所到極樂園」。

視頻-雲南昆明圓通寺