從天星的認知上，在西洋的「占星術」，百年以來，經過天文星象的科學驗證。

「十二星座」是古代人以合乎古代天文星象為體，用在古人的命運算法，從時間、空間的觀點(歲差)為起點，也都不適合現代人的命運算法。

「十三星座」是現代人以合乎現代天文星象為體，用古法改編成現代人的命運算法，所以，不斷的會有這種聲音出現是正常的。

不管「蛇夫座」是不是第十三星座，其實在東方占星的古天文，早就存在數千年了，稱為天市垣，屬於三垣二十八星宿之一垣。

「占星術」最是奇妙無比，任何一派的學理說詞，都不敢脫離「天文星象」的。

一旦學會這門學派，想當然的會排斥另一門學派，雙方認知有了誤差，也是各說各套，僅能提供參考。

更別以為會有兩面人的占星大師，說是兩派理論都學會了，從認知上那豈不是有兩種「天文星象」的同時存在？差很大，簡單的說，目前證實是不可能有兩種宇宙天體同時存在？！

有關「占星術」的命理見解分析，從不相信到相信，完全是是依賴每一個人的相信程度而論，「占星術」就會變成用個人的喜好來做定論了！

從地理風水的認知上，也是如此。

東方的堪輿學說，主要也分成「三合派」及「三元派」兩種理論。自明代以來研議地理風水的範疇，皆不出兩大體系，一個是地理形勢的所謂「巒頭」，另一個是八卦方位的所謂「理氣」。

其實，在明代中世紀以前到元代、宋代、唐代，並沒有三元派的理論，也就是跟本沒有三元羅盤。

傳言：巒頭形勢無假書；理氣玄空無真訣。

是自從明未清初，蔣大鴻氏出現之後，大倡三元九運之理論，套用易經卦爻的「天根月窟」之解釋，以為天地乾坤之禍福轉移是遵從洛書一、二、三、四、五（元旦盤：無移動者稱為中宮立極）、六、七、八、九，按數字次序順著輪流「依運入中」，就是生、旺、衰、退、死、絕流行之氣機。

也就是用此流行之氣機，再一一轉嫁回到洛書九宮、二十四節氣的每一山向方位，成了「天根月窟」之理論，經過清代易理學家張惠言、沈竹礽﹒﹒﹒等等的輾轉傳述，成了玄空三元派之來源。

論述《易經》，可以把「河圖、洛書」的來源存於龍馬神話中，拋棄不使用。甚至毀了「河圖、洛書」，《易經》還是會存在於天地、乾坤「陰陽變異」之中之間。

沒有了「河圖、洛書」，就斷滅了「元旦盤」根源，只有剩下了三合派的「形勢還有巒頭」可依靠，三元派的「玄空理氣就渺茫無依」，「堪輿風水」的學術基礎變成了神話，您會相信嗎？

最後總是說：「福人居福地，福地福人居」。倒不如勸人行善，做一些功德！

其實，《易經》真正之發源是存於乾坤、天地之「陰陽變異」間，而不是「河圖、洛書」。

「天根月窟」之說，來自宋代邵康節先生所說，「天根月窟」是說乾、坤之卦爻變卦而言，並非指一運入中到九運入順輪之數字，而再毫無根據的轉嫁到洛書數，成為三元九運。《易經》易理與三元九運毫不相干，「河圖、洛書」就自成攀附於《易經》的旁術之學說。

風水宗師蔣大鴻就也說過：“巒頭，本也；理氣，末也。

傳言：「巒頭形勢無假書；理氣玄空無真訣」，這是真的。

郡康節先生的「天根月窟」詩：「耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未盡天根豈識人。乾遇巽時為月窟，坤逢雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。」。

《易經》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」。

《易經》以天道示形，為中華文化及五術源，堪輿之道崇尚「觀星望斗」。