古代記載「冬至日躔」，歷經數千年，直到東漢虞喜(西元330年)有發現日躔之星宿己經西移。在虞喜(公元330年)根據冬至日昏、中、旦星從昴宿到壁宿的變化推算，唐、夏堯傳承以來，已不符合在東漢虞喜(公元330年)所觀察到的天象而逐漸被懷疑有「歲差現象」。

• 「羅經」之用，始於至簡，而極於至繁。

勘輿羅盤外圍用的天星盤線度，也只是簡單的選用「二十八星宿」，作為測天的基礎，各按一定度數分佈在羅盤上。用「冬至日躔」，蓋太陽一年一大週天，則行遍三百六十五度一歲之機也，則以舊年之冬至至今年之冬至，乃完其數也，此朔虛、生潤，皆由此也。

勘輿羅盤的「二分、二至」皆是用了地支「十二辰」，涉及的「二十四山」背景，上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方位，以為基礎點。因此從仰觀天文的觀察「日、月、五行星」的運行，古天文是用漢、唐、宋時代「二十八星宿」，以宋代的「開禧度」為天體背景當做代表性。

《易經－經傳》繫辭曰：「仰以觀於天文」。

「天道示形」：人類抬頭向上觀察「天文星象」，天星運行只有唯一，絕對沒有兩個！

「歲差現象」的天星宿己經位移，現有的「勘輿羅盤」在外圍用的天星盤線度，原採用是宋寧宗的「開禧度」，冬至日躔於「斗宿」，標出春分點日躔在「婁宿」、「奎宿」。

宋、元、明、清，到了清代初期，星宿宮度有改成了清順治的「時憲度」，冬至日躔於「箕宿」，標出春分點日躔在「壁宿」。

現代市面上的勘輿羅盤，就因為「歲差現象」的位移，「天星盤線度」都要做更正。

現代科學已知，冬至日躔於「尾宿」，春分點日躔星宿是在「室宿」。

「天道示形」——這是真實相。

從「冬至子月、太陽在丑宮」，「冬至日躔」星宿推步由斗 > 箕 > 尾，即可清楚的明白「歲差現象」在春分點「戌宮」，日躔星宿的婁 > 奎 > 壁 > 室演變。

宋代有「開禧度」，數百年後的清代又有了「時憲度」作為更替，而天星本體不可能兩種同時存在的。

現代的「勘輿羅盤」運用在風水地理上，勘輿大師要不要作為測天的基礎？

若有使用「天干地支」、「時間方位」、「二十四山方位」，在風水地理的基礎上，也都是有必要隨著「歲差現象」做更正，應以符合「天星運行」。