三

為了「赤手空拳」地進入歷史，有必要確立相對化的主體，但並不就等於把自己置換為異國人或者不同時代的人。主體的確立，同時也必須是主體積極地創造出自由，換言之，就是能夠在異國與不同的歷史時代裡「同化」。

例如，在深入明代文獻的時候，為了觸及明代人的歷史課題意識，研究主體就必須具備能夠與明代那個時代的閉塞、苦惱和探索莫測的未來等等這一切歷史狀況產生共鳴的能力。這種共鳴能力未必會受到國家與時代的限制。這種共鳴的波長和音域的幅度，與主體關聯同時代史的方式以及深度恰成正比例。對於同時代史課題的摸索和苦惱越深刻，共鳴的深度也就越強烈。

正是因為有了這種共鳴，被歷史性地相對化了的主體才能充分發生作用，才能在具體的歷史情境中發現那個時代的人所特有的歷史課題，在這個時候，作為異國人和不同時代人的主體完成了他者化，能夠在比如說明代這樣的歷史時代中自由地找到對話的夥伴。也就是說，主體對於現代的契合程度越深，對於他者的同化程度也就越深。

這樣，我們關於現代的歷史課題，就結果而言──絕不是目的，而僅僅是結果──在這樣的同化過程中被反襯出來了。